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【题目】金庸武侠剧的审美特征探究
【引言】金庸武侠电视剧受欢迎的原因分析引言
【第一章】金庸武侠剧的产生背景和发展
【2.1】金庸武侠电视剧中的声音
【2.2】金庸武侠剧的画面构成
【第三章】金庸武侠剧叙事特征分析
【第四章】金庸武侠剧的流行及影响
【结语/参考文献】金庸武侠剧成功的原因研究结语与参考文献
第 3 章 金庸武侠剧叙事特征分析
在创作和欣赏金庸剧时，我们心中事实上都存在着某种“心理定势”和“期待视野”.剧中人物的性格变化、命运发展、关系衍生以及情节的发展、走向等等或多或少的受到这种“心理定势”的召唤。
3.1 人物形象分析
电视剧是叙事艺术。叙事的核心离不开人物塑造，一部电视剧作品，艺术思想是灵魂，人物形象则是创作与接受的主体，而黑格尔曾说过：“性格就是理想艺术表现的真正中心。”①刻画性格最好的方法就是赋予剧中人物特定的造型和动作，这也是刻画人物的最基本最有力的手段。
3.1.1 英雄的“平民化”
在金庸电视剧中有很多英雄大侠，如郭靖者，为国为民；如杨过者，随性而为；如无忌者，忧民却多情。金庸剧人物形象上最大的特征是人物的个性化，里面的英雄各自都有各自的特点。如郭靖，大义上，忠厚憨直，嫉恶如仇；在家里，爱护妻儿，是温情脉脉的好丈夫好父亲。而杨过则是给看惯了郭靖这种大仁大义的英雄一种新鲜感。杨过的争强好胜，半点不吃亏的脾气，孤傲倔强的性格跟英雄大侠这些词没有半点关系，但是他对于郭靖的崇拜奠定了他对为国为民的理解与支持。而正是他的随心而行使得杨过这个人物少了几分不食人间烟火，多了几分人之常情，为正面形象添加了人格魅力和性格的魅力。在张无忌身上，这种人物性格的矛盾则更加明显。张无忌在大是大非上是行事果断，但却在对待感情上优柔寡断，摇摆不定。他始终至情至性，始终宽容善良的对待身边人，造成了张无忌这个人人格上最大的闪光点，也是他被众人推举为明教教主以及最后被推进成为义军领导人的原因。
“境遇，是围绕人物性格变化形成与发展特定生存状态、遭际、变故以及由此形成的种种动态形势。”②境遇是催生整个故事的最初源头和土壤，同时也是牵动故事及人物成长的无形引力，更是，历史与命运的集合体和塑形场。而境遇也与人物的性格、形象形成有很大关系，郭靖自幼丧父，但是母亲李氏却是一个十分正直刚强的人，她时常提点郭靖勿忘复仇，又有郭靖的七个师傅，七位师傅虽然脾气秉性均不相同，但有一点是相同的，那就是心地善良，重情重义。这点深深的影响着郭靖。而杨过和郭靖一样，自幼丧父，很小的时候母亲又去世，孤苦无依的杨过遭遇了很多人间冷暖，后来遇到第一个对他好的人，竟然是西毒，但是疯癫以后的西毒对杨过真心实意，造成了杨过对大是大非的模糊，他亦正亦邪，随性而为的性格也是从此养成。而后又被送上终南山，吃尽苦头，遇到了小龙女，因为小龙女的不谙世事和心地纯良，杨康的悲剧才没有在他的身上重演。张无忌的性格也和他幼时的经历有很大关联。张无忌无忧无虑地在冰火岛上生活到七八岁，冰火岛是一处人间天堂，在这里没有尔虞我诈，没有人与人的勾心斗角，只有一家四口的甜蜜安心。而在那里生活的张无忌自然心地善良，无所顾忌。初到中原的他，被玄冥二老掳走，尝尽苦头，在没有准备的情况下父母双双自刎在他面前，而他自己也因玄冥神掌而不久于人世。但是有张三丰和各位师伯的关爱，他并未多想。而后在他长大之后，除掉阴毒碰到了一个女子，这个女子表面一套背后一套骗了他，也造成了他对女性的不信任以及对感情的优柔寡断。而这些都不是传统型的英雄应该有的性格弱点及缺陷《，射雕》三部曲中的英雄形象的刻画，把英雄从一开始的单一化、概念化和模式化的形象里解救出来，使得英雄变成一个有血有肉，具有人格魅力及性格魅力的人，而不是缺少人之常情的“超人”.
3.1.2 女性的“现代化”
高小康在《市民、士人与故事》中说道：“传统的‘美人’是男性心目中女性理想的投射，而言情小说中的‘美人’是女性塑造的自我形象。”①从影视作品来讲，女性形象已经成为影视屏幕的焦点。而对于金庸剧而言则更是这样，金庸武侠三部曲中的女性形象千姿百态，既有“巧笑倩兮，美目盼兮”的美人，亦有“势不与天决”的为爱情指天为誓，忠贞不屈的女性；既有阴狠毒辣、蛇蝎心肠的美女，亦有聪明机智、美丽勇敢的女子，然而她们都有着统一的特点：那就是现代化的思维意识。这种现代化的意识不仅体现在她们美丽的外表上，而且体现在她们对于事情的态度上。
在《射雕》三部曲中，导演将镜头下的女子以主观情绪化的叙事方法来塑造，导致了强烈的女性意识占据着重要的位置。而《射雕》三部曲中渗透着个性解放和人格独立的精神则利于去塑造许多具有浓重的个性主义色彩的人物。金庸三部曲中的女主人公黄蓉、赵敏、小龙女，她们不受三纲五常观念的控制， 不受封建礼教的束缚， 率性而为， 我行我素。她们不再听从“父母之命， 媒灼之言”, 而是选择自由恋爱，自主选择生活道路， 主动、大胆地追求自己的爱情。从她们身上的某些行为，可以看出她们的爱情心理，呈现着鲜明且独特的现代特色。如黄蓉在听到郭靖说华筝是他的未婚妻子时，她说道我就是要和靖哥哥在一起。黄药师说道他如果娶了别人呢，黄蓉说道那我也嫁别人，但是我永远爱靖哥哥。又如在《神雕》中小龙女对于杨过的独占欲也是很强烈的，她在古墓中曾对杨过说：“如果你也向对我这般对待别人，那你还是不要对我好的好。”她对于杨过的独占欲可见一般。后来，她们遭到了周围人的反对，黄蓉劝小龙女不要跟杨过在一起，会害杨过背上骂名。小龙女不懂三纲五常，不了解为什么相爱却不能在一起。而在《倚天》中，赵敏更是张无忌最大的敌人，赵敏的爹爹曾多次阻止她和张无忌在一起。然而赵敏甘愿放弃这一切，为了爱情而远走天涯。《倚天》中的殷离则是一个诞生于男权社会的女权主义者，追求的是女性自己的权利。她追求的是“一生一世一双人”,但在当时的社会背景下是不可能实现的。在初次遇到“阿牛哥”时，因为他的遭遇怜惜他的处境，可以说她的本性不坏。虽在送食的时候时有恼怒欲将食物抛却的念头，但仍是坚持每天来看张无忌一次，送些馒头给他充饥。她与张无忌在日渐的相处中培养出惺惺相惜的感情，这份感情类似亲情般温馨，却不完全同于亲情表现。而当她发现这个“阿牛哥”就是她一直在寻找的张无忌时，她又不得不退出这份感情。最后她那种平淡恬静与世无争的人生态度和虚静淡泊怡然自得的隐士情怀，体现出她对世俗功利的摒弃，对个人志节操守的珍重以及对自己精神自由的维护。
这都表明了她们具有现代女性独立意志以及超越时代精神的婚恋思想。她们的这些行为，使金庸武侠剧多了一份浪漫主义色彩，在一定程度上折射出现代人文精神的思想光辉。
在金庸武侠剧《射雕》三部曲中，女性的地位超然，她们不再是男子的附属品和点缀，而是和男性共同撑起江湖世界，甚至有时候充当起了导师的角色。在《射雕》中，黄蓉以聪慧机灵胜过刚出道的郭靖。如果郭靖不是碰上黄蓉，就不会有如此大的成就。在郭靖攻打花剌子模的时候，想不到的事情都会想如果蓉儿在就好了。而在《倚天屠龙记》中，赵敏的聪慧更是有口皆碑，她率兵与张无忌周璇，如果不是因为她爱上了张无忌，有时候只是挑衅，那么张无忌死的次数掐指可算。至于《神雕侠侣》中的小龙女，则是一手打造了一个至情至信的大侠-杨过。她不仅关心他的生活，而且指导他的武功和为人处事，杨过最初的武功和性格都得益于小龙女。
3.1.3 个性鲜明的小人物刻画
金庸武侠三部曲比较注重对于小人物的刻画，如《射雕英雄传》中对于包惜弱的刻画，在《神雕》中对于裘千尺的刻画以及在倚天中对于成昆的刻画。
第一，悲剧美女包惜弱。自古英雄爱美人，对于温柔美丽的女性更是没有抵抗之力。在《射雕》三部曲中就有这么一位温柔可人的女性形象，她就是杨康之母包惜弱。正如同她的名字一样，她的性格是也是胆小柔弱的。由于她天性胆小，甚至连只鸡都不敢杀，在最后她自杀死去的瞬间，观众会有一种强烈的毁灭感。她拘泥于传统的妇女贞洁观，甘于男权力量的驱使，是典型的金庸剧中悲剧性的人物之一。梁婉静（94版射雕包惜弱扮演者）外表温婉美丽，她饰演的包惜弱入木三分，到最后惨烈死去的场景更是让所有人唏嘘不已。
第二，凶神恶煞裘千尺。裘千尺在《神雕》中可算是颠覆性的女性形象。她一出场就是丑陋的谷底老妇形象，跟温柔美丽沾不上一点关系，其心性也十分的阴险狠毒，虽与公孙止名为夫妻，其实却是同床异梦，时时刻刻想致公孙止以死地。她从谷底出来第一件事就是去找公孙止报仇，在杨过和公孙止打斗中，她用计破去公孙止的金刚不坏之身；当杨过需要情花毒解药时，她威胁杨过入赘绝情谷；当杨过想和小龙女携手而去的时候，她又要求她们拿人头换解药。06 版《神雕》中启用男子演绎的裘千尺，形容枯槁，内心阴险，突出了裘千尺的神态特征。
第三，阴险小人成昆。成昆的出场方式比较特别。在谢逊的描述中，成昆是一个杀人如麻的人形牲畜。而成昆第一次出场却是在六大门派围攻光明顶时，他化身为少林高僧，混在少林中欲对光明顶不利。而 03 版《倚天》中成昆的扮演者张国立，用其肢体语言以及眼神动作将阴险卑鄙的成昆演绎的淋淋尽致。
由此可见，金庸武侠剧中的人物是千姿百态的，亦是复杂的，有喜有悲的。人物形像塑造的核心就是要在复杂的创作思维把握下，将人物描绘的丰满，将人物性格刻画的真实。
3.2 故事情节分析
电视理论家朱羽君教授曾经指出：“电视剧的情节设计关键在于一种动态的情势的设置与营造，由此进行特定情势下的必然与偶然事件以及人物言行遭际的描绘与刻画。”①金庸的每一个故事都耐人寻味，而其中的每个情节都受到中国传统文化的影响。比如中国的和谐之美在情节中表现的非常突出，大团圆的结局也是金庸武侠剧中的特点。
3.2.1 金庸武侠剧中的美学思想
第一，和谐之美。中国的传统文化实质上是一种纲常伦理文化。这种文化又分为儒道两大类，从小要学的孔孟之道重视“礼”,着重强调“仁”.儒家认为一个有贤德的君子就必须是既遵守社会规范，又遵循人格情操的。而与此同时，把人与人、人与天（自然）的和谐关系看作是人生最理想的境界。孔子的中庸之道实际上讲的就是人与人、人与社会以及与自然之间的一种和谐。而同为中国传统文化支柱的道家，则在“和”上与儒家有异曲同工之妙。庄子在《知道》中言：“夫明白与天地之德者，此之为本大宗，与天和也。所以均天下，与人和也。与人和者谓之人乐；与天和者，谓之天乐”.②可见儒家和道家在“和”这个字上是殊途同归的。在射雕三部曲《倚天》中，张无忌为了让围攻光明顶的六大门派罢手，和明教言和，着实费了一番功夫。而在《射雕》中，郭靖也总是以和为贵的。在《神雕》中，虽然杨过性格孤傲，但也总是处于“人不犯我，我不犯人”中。这三部电视剧无疑不让观众在获得感官愉悦的同时，得到身心的净化和陶冶，勾起对亲和美的召唤与审美满足。
第二，意境美。意境，体现着中国艺术独特的审美文化，是中国传统审美对象的最高层次，是最具有东方文化精神的审美追求。在电视剧艺术中，意境是指整部作品通过电视手段营造出一个独特的、让人沉沦其中的艺术境界。《射雕》三部曲中人物的一举一动无一不体现着意境美。在武功打斗方面，为了使观众印象深刻，风格鲜明，武打场次减少，时间减少，风格化和精彩程度增强，设计出独特且富有韵味的武功招式，在剧中不断出现，配合音乐、音响、图像、情感，体现出整个画面的意境美。如《射雕》中黄蓉从洪七公那里学到的逍遥游掌法，犹如舞蹈一般的体态给了观众惊艳的感觉；而《神雕》中小龙女第一次出场对付郝大通，则像极了戴着白手套的自由体操；而在英雄大会上朱子柳对战小王爷霍都时，把武功融入进书法更是把把意境美发挥到了极致。《倚天》中的乾坤大挪移也像极了我们平时所做的健身操。通过这些打斗场景以及人物性格的塑造来揭示一种深层的精神主旨，营造一种特定的文化、艺术氛围。
3.2.2 大团圆结局
中国 56 个民族历来都是一个喜欢听故事的民族。也因此，在长篇电视剧中，讲故事已经成为中国电视剧的悠久传统。在跌宕起伏的情节中安排展现各种人物，展开讲述他们的故事，把他们塑造的丰满、立体的性格与命运遭遇表现的淋漓尽致，这是中国电视剧的一大特色。电视剧所表现的故事要求曲折、出人意料，但“意料之外”还必须在“情理之中”,不然就会走向主观随意，致使人物塑造走向单一化，出现消极的审美效果，令人难以接受。中国另一个传统审美习惯是大团圆式的结局。“大团圆”是我国电视剧特有的一种现象。王国维曾有言：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也。
故代表其精神之戏曲小说，无往而不善此乐色彩，始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”①他认为，中国传统的悲剧充满乐天色彩，着意于“团圆之趣”.中国文化的传统追求就是呈现出一种圆融的趋向。
“大团圆”是指戏曲、小说中不论其前面整个事件、情节进展任何，在故事的最后都有一个感人至深的尾巴，完美的结局。“大团圆”审美心理积淀深深的影响着武侠电视剧这一艺术样式。金庸武侠剧更是如此，在《射雕》三部曲中，无论情节多么跌宕起伏，最后都是以大团圆结尾的。这一系列电视剧中，我们还满足的可以看到郭靖和黄蓉的后续生活，郭襄的后续生活以及杨过与小龙女的后人。在《射雕》三部曲中，剧中男女主人公无论经历了怎样的悲痛，最后都会在一起。
3.3 思想意蕴分析
金庸武侠剧所展示的世界藏着思想结构，如果将它重新排列组合，那么得到的就是它隐藏的思想结构。
3.3.1 童话世界
电视剧最初就是造梦的地方，而武侠电视剧更是属于“成人的童话”.中国人延续5000 年的侠客思想在这里得到抒发和伸展。
普罗普认为， “从结构的角度看，所有的童话都属同一类型。他用一百个俄国童话作例子，证明俄国童话的内容尽管变化多端，但都是由三十一个功能按固定次序排列而成。每个故事都不可能包括所有功能，但这并不影响功能的排列次序。这个功能序列就是潜藏于所有童话中的组合规律。”①普罗普的形态意识理论不但对于童话及民俗学有着重要的贡献，成为后世的结构主义原动力，以至于对整个叙事体系也有决定性的影响。
武侠电视剧是通过童话的叙事方式来讲武侠故事的，从射雕三部曲来讲，无论在内容、情节上有着怎样的变化，它们都有共同的一个结构模式：以复仇为主线，讲述一个不谙世事的少年（如郭靖，杨过，张无忌），身负血海深仇，踏入武林，历经多重考验和磨难，由于某种奇遇（郭靖遇到洪七公，杨过遇到小龙女，张无忌则是找到九阳真经的武侠秘籍）练成旷世绝学，最终功成名就。在这个江湖中，主角一定要经历千辛万苦并大仇得报或者一笑抿恩仇才可以获得圆满。金庸电视剧中隐含着生命必须经过诸多的考验和磨砺才能真正成长起来。这跟传统文化中的“成人礼”仪式有着异曲同工之妙。“成人礼”的举行，是在通过仪式的形式来提醒自己已经长大的事实。而武侠电视剧中正邪分明使得更多人愿意接受。善与恶的对决直接发展为正邪两派之分。这种正邪的分明使得武侠电视剧黑白分明，感情倾向非常明显。这种单纯化的处理方式，一方面有助于人们在惩恶扬善的伦理掩护下，达到以一种被文明压抑的暴力天性宣泄的阅读快感，同时又将复杂的社会关系演化成一种简化的人生模型。
3.3.2 传奇世界
金庸电视剧的世界又是传奇的世界，因为它演绎的是浪迹江湖，快意恩仇的事。那种快意恩仇、血溅四步的侠客离开了传奇世界是不可能存活的。传奇的异想天开本质上是人类想象力的展示，它披露了隐藏于喧嚣世界的种种梦幻，让人有一种情感上的满足感。
金庸电视剧剧中生死相许的爱情故事让人有一种梦幻感，这种情感人间不曾有，只能到梦里去寻找。金庸武侠三部曲中，《射雕》中的郭靖黄蓉，《神雕》中的杨过小龙女，《倚天》中的张无忌赵敏，无一不凸显着那非人间的爱情故事。而金庸最大的特点是他把历史与传奇完美的融合在一起。他借助传奇来描绘历史，大胆的赋予小说中的人物与历史上真正的事件、人物展开对话的空间，其实这也是作者本人与历史的对话。金庸以历史为背景，并从真实历史中寻出一些来做陪衬，比如《射雕》中的成吉思汗，全真七子；《神雕》中的全真七子；《倚天》中的明教义军，使得金庸电视剧更加具有真实性。金庸以丰富的想象力将历史与传奇融合，江山与江湖相统一，增加了人物故事的可信度，消解了历史的严肃性，凸显在民族大融合时期的乱世场景。
3.3.3 寓言世界
电视剧主要是表达内心深处的渴望与幻想。而武侠电视剧则把人们心中先仗剑江湖的幻想扩大化，透过它的故事和情节我们可以看到深层次的东西。金庸电视剧的寓意在于它融入了大量的现代人们的日常生活经验，站在了市民意识的立场上，用江湖世界象征现实世界，用江湖世界的纷争象征现实生活中的生存自由愿望同阴谋家争权夺利的利益冲突，通过对欲望的揭示，表达生死存亡之际的人性，借江湖人物行为方式体现现代人个性心理、爱情心理、生存心理。行走于江湖上的人只不过是现代人的一个缩影，江湖就是现在的社会。再次，金庸电视剧构建了一个完全虚构的世界。欣赏者会不知不觉的吧艺术形象作为实际生活来感受，虽然金庸电视剧张的世界是虚构的，但是欣赏者往往在看剧的时候会有这个世界中的善恶争斗是被夸大，极端的。在这种生死存亡的时刻，人性的善恶也被用夸张的手法表现出来。动辄灭门，血流成河的景象在这个世界已经不少见。
但是这种以暴易暴的心态和行为是千百年以来中国社会心理，它是一种集体无意识的宣泄。中国千百年来都在勾心斗角的心态下生活，造成了一种紧绷而普遍忧虑的心理。而在金庸电视剧中的血腥世界正是现实世界的一个映照。更可以反映出在现实世界中日渐紧张的人际关系。
在金庸电视剧中，可以看到儒道墨的处事方法。比如射雕三部曲第一部《射雕》，郭靖的处事方法就是典型的孔孟之道，讲究仁义礼信，并忠君爱国；第二部《神雕》中，杨过的行为处事与道家的“自由发展，顺应本性”的理念不谋而合；而在最后一部《倚天》中，张无忌的行为处事则契合着墨家的“兼爱”思想，张无忌正是“达则兼济天下”的践行者。
金庸电视剧里种种离奇的地方象征着我们心中所想象的世外桃源，电视剧中出现的各种稀奇古怪的东西更强有力的突出了主题，而金庸电视剧正是以一种广大观众所喜爱的方式使得大众对现实世界以及人生生存状态进行深度思考。
