（ 二） 回归日常生活语境
审美语境是审美活动中主体与客体之间实现沟通的特定情境。20 世纪 60 年代以来，随着后现代“日常生活美学”的兴起，出现了整个文化围绕着日常生活全面审美化的结果，审美活动已经超越了以小说、诗歌、散文、戏剧为代表的传统艺术 - 文学范畴，渗透到大众的日常生活之中，民歌、故事、曲艺、剪纸等平民大众创造出的生活文化都被纳入美学体系之中。相应地，审美语境也不再局限于高雅的艺术场馆，而是深入到广场、公园、街道等各种生活空间。在这些空间中，文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格的界限。
这种理论思潮倡导回归日常生活语境来研究审美。
对于笑话的审美来说，其实并不需要使用“回归”一词，因为笑话的生产、表演和欣赏的整个审美过程本就根植于日常生活语境：
第一，笑话的审美不是完全区分于现实的一项艺术活动，而是在日常生活的时空中展开的生活实践。它经常发生于对话、闲谈、娱乐、宴饮、社交，甚至劳动、工艺制作等各种生活实践之中，从而“溢出自身并与其它行为结成一体”[13]（ P25），在与其他活动的关联中达到审美的本质。因此，笑话的审美是日常生活的一部分，包含多样的生活经验，作为艺术只具有相对独立性。
第二，虽然笑话反映了丑与美之间的严肃主题，但是笑话的审美目的主要在于消遣和娱乐。陈皋谟认为笑话多产生于“炎伏”、“霖雨恼人”、“客舟”、“月下”、“久旅将归”、“无宿处夜坐”、“窄失意”、“偷闲”等环境之下[4]（ P131），其实说明了只有在清闲无聊、渴望解烦、追求欢愉的外界环境和心理状态下，才能生发出笑话讲述的主观心情。日常的消遣和娱乐是笑话审美的主要目的。
第三，笑话的审美以日常生活中约定俗成的审美惯例为基础。审美惯例是特定区域内社会规范和价值体系的组成部分，离不开民众的日常意识，笑话的审美只有符合既定的地方规则，才能实现审美主体和客体之间的互动。所以，笑话的审美语境也可以被看作是符合民众日常言语体系、思维方式和行为模式的社会符号性语境。
四、结语
如果我们不把艺术拘囿于高雅的场馆和舞台，那么笑话也是一种艺术。它产生于日常生活语境之中，虽然以普通民众的消遣和娱乐为目的，却内含着丑与美的激烈冲突，反映着严肃的主题，充满了平民大众朴素的审美理想。因此，作为一种消遣的艺术，笑话具有生活和艺术的双重属性。一些学者发现了笑话中丑与美的矛盾以及笑话的反抗精神，于是借用狂欢理论来分析笑话，认为在笑话讲述的特定时空内，一切现实生活中的秩序、等级、禁忌都被打破，人们可以尽情嘲弄世俗权威，尽情狂欢。
这种分析抓住了笑话讽刺和反抗本质所具备的狂欢化因素，却忽视了“狂欢”与“笑话”产生语境的不同。狂欢源于西方基督教，是相对于整个社区、结构和人群而言的，具有全民性。并且，狂欢发生于特定的节日时空之内，独立于日常生活。笑话则恰好相反，三五人聚集在一起展开笑话讲述，是小范围的，达不到全民性的程度。同时，笑话产生于日常生活的时空语境，在生活实践中彰显本质。所以，只有回到日常生活语境之中，才能站在平民大众的立场上发觉笑话作为艺术的美好。
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