3.4 功能分区
3.4.1 天马行空--文化娱乐区
天马行空,意指天神之马来往疾行于空中.比喻思想行为无拘无束,亦形容文笔超逸流畅.语出自明代刘子钟的《序》中:"其所以神化而超出於众表者,殆犹天马行空而步骤不凡."清代昭连的《啸亭杂录·山舟书法》中:"惟公兼数人之长,出入苏米,笔力纵横,浑如天马行空."借以表现武威经济与文化的蓬勃发展以及在改革开放以来在工业、农业以及第三产业方面所取得的辉煌成就.
因为该区域位于城市中心西侧,是三个功能分区中最靠近城市的区域,城市居民利用率高,因此将该区域作为文化娱乐区,在给居民提供活动场地和设施的同时树立全新的城市文化形象.文化娱乐是人流集中的活动区域,居民可以在该区内开展丰富多样、热闹活泼的文化娱乐活动,园内的主要建筑及景点也多设置在该区,成为全园布局的构图中心.由于该区属于较为热闹和喧嚣的场所,也是公园当中的闹区,因此布置时特别注意集散空间的布局,与有干扰的活动项目之间保持一定的距离,利用树木、山石、地形或建筑加以隔离,以避免各个景区内各种活动的互相干扰.注重景区周围环境的绿化美化,考虑植物四季的观赏特性,营造优美怡人的户外空间,并通过设置完善、便捷的道路、广场和生活服务设施,为游人提供便捷游园环境.
3.4.2 车马盈门--观赏游览区
车马盈门出自明代谢谠的《四喜记·乡荐荣欢》中:"看连翩车马盈门,总不比旧是庭院.".释义为车子充满门庭,形容宾客众多、热闹繁华的景象.借此展现现代武威城市的开放性及包容性.武威市非常重视招商引资,并大力开展于文化交流活动,让外界更加了解武威,亲近武威.因为该区域其宽度较宽,适合进行游园形式的设计,通过增强滨水区的休闲、亲水功能,将该区作为观赏游览区.同时利用原有地形,在局部的缓坡地形上,设计曲畅的园路以加强市民游玩、观赏的兴致,并在园区内引入一条溪流,满足游人的亲水心理需要.观赏游览区,顾名思义,主要以观赏、游览为主,本区在公园中占地面积较多,景点众多,是公园重要的组成部分.该区在功能结构上合理组织了游览路线,并在提供良好游览路线的同时重视景点到达的便捷性;在该区中设置了景观亭和景观廊架,为游人提供了风景优美的休息场所;亲水平台的安置也为游人提供了视线广阔、景色优美的观景地点;同时通过利用本区特有的地形地貌,较多使用乡土树种,合理搭配乔木、灌木和草本植物,形成结构稳定、色彩丰富的植物群落;并充分利用具有季节特征的植物,如连翘、丁香、芍药、牡丹等,栽植在景区内,营造"四季皆有景"的游览趣味.
3.4.3 金马玉堂--生态休闲区
金马玉堂出自汉代扬雄的《解嘲》中:"今吾子幸得遭明盛之世,处不讳之朝,与群贤同行,历金门上玉堂有日矣,曾不能画一奇,出一策,上说人主,下谈公卿.".
其中金马指代汉代的金马门,是学士待诏的地方;在当时是文人荟萃之处,曾有许多人待诏金马门,东方朔就当过金马门待诏.后来也指翰林院,寓意功成名就.宋欧阳修诗云:"金马玉堂三学士,清风明月两闲人". 而玉堂是指玉堂殿,是供侍诏学士议事的地方.借此引出威武人杰地灵、注重人才培养的态度.武威的发展离不开一代又一代武威人的智慧和努力.现代,技术是第三生产力,而留住人才就等于获得技术,只有不断的培养人才、引进人才,才能为武威的发展添上腾飞的翅膀.
该区域离市区较远,且周期居民较少,因此偏向注重生态林带的建设,形成城市中心"呼吸带",通过大面积的栽植植物群落,为净化空气,减小城市热岛效应,改善城市小气候做成很大的贡献,并为居民提供一个较为远离城市中心喧嚣的休闲放松的自然环境.生态休闲区旨在创造一个生机勃勃、四季景观多彩纷呈的游憩环境,并为游人安静休闲、学习、交往或者进行其他一些较为安静的活动提供活动区域,例如下棋、打太极拳、散步等活动.生态休闲区通过植物林带和地形的隔离形成封闭或半封闭的私密空间,为进行安静悠闲的娱乐活动或交往活动提供场,并且,以本地乡土树种为重配合具有鲜明特色的四季观花观叶树种,营造具有山野气息的生态游览境域.本区内还较多地设置了具有趣味性、科普性、及文化教育意义的景观小品,在点缀景点的同时,进行科学文化知识传播,使其成为体现武威深厚文化底蕴的人文、生态景观.
3.5 景观塑造
景观中的艺术作品同其他的艺术形式相比,更加注重公共的交流、互动,注意"社会精神"的体现,将艺术与自然、社会融为一体,将艺术拉进大众化之中,通过雕 塑、壁画、装置以及公共设施等艺术形式来表现大众的需求和生活状态.所以,从某种意义上来说,室外景观小品就是我们所说的公共艺术品.以下选取天马湖公园中具有代表性的景观节点来展示地方文化在景观小品中的融合和应用.
3.5.1 汉武帝开拓疆域设郡置县
汉朝在长城以北建立了屯垦戍边、移民开垦的大片农业区.公元前121年,游牧在河西地区的匈奴昆邪王和休屠王投降汉朝.汉朝封昆邪为源阴侯,其下瞩四人被 封为列侯.其部众 4 万余人被安置在陇西、北地、上郡、朔方、云中,称为五属国.随后,汉朝在昆邪王和休屠王原来的游牧地区,设置了河西四郡,即现在的酒泉市、武威市、敦煌市、张掖市.河西四郡的设立使河西地区逐步由游牧区变成了农业区,对后世有深远的影响.它分割了游牧的匈奴同羌族的联系;同时,也让汉朝同天山以南的农业诸国,以及天山以北,巴尔喀什湖一带游牧的乌孙结成了抗击匈奴的联盟,后来天山以南的农业诸国都臣服汉朝,并入汉朝的版图,这就加强了汉朝的实力,削弱了匈奴的影响.最后,这个新兴的农业带将中原农业带和天山以南农业区连接起来.这为将来丝绸之路的开辟提供了便利,对于东方与西方的联系起到了非常重要的作用.
此处通过在汉武帝开拓疆域设郡置县纪念广场中心处树立纪念设郡置县的石雕纪念柱,并在弧形景墙上将汉武帝在开拓疆域,设郡置县过程中具有重要历史意义的事件通过浮雕展示出来,通过浮雕及雕塑的艺术手法来纪念设郡置县的重大历史意义.河西四郡中武威郡的设立,使得武威这一名称在历史长河中保留下来,尽管几次易名,但仍延续至今.汉武帝开拓疆域,设郡置县,不仅仅是汉朝版图的扩充,对于武威人来说也是另一种崭新的,具有历史纪念意义的开始(图 3-5).
3.5.2 西凉乐舞
盛名卓著的西凉乐舞不仅是西北乐舞的代表,也是中原王朝乐舞中的精华."西凉乐"是隋唐燕乐中最早的一部大曲,具有久远不衰的艺术魅力,而这些乐舞的形成就在五凉时期.西凉乐舞是在凉州多民族乐舞的基础上,融汇了中原汉族乐舞和西域乐舞中的精华,经过加工、改造、提炼而形成的.汉代以后,中原地区的旧曲雅乐流传至河西地区,五凉时随着大量的中原流民涌人凉州,中原的音乐、舞蹈也随之传人,并逐步流传.在凉州与西域日益频繁的经济 文化交往中,"胡声"的加入成为一种趋势,并形成了独具特色的凉州乐舞.凉州及河西不仅在引进西域音乐方面开后世风气之先河,而且在融合中西音乐,吸取西域乐舞丰富的营养演变而来,使西凉乐舞对后世产生深远的影响.西凉乐舞的代表作《秦汉乐》传人北魏后改名为《西凉乐》,被尊为"国乐".唐代是西凉乐舞发展的极盛时期,其艺术成就的顶峰是《霓裳羽衣曲》就是由河西节度使杨敬述进献的由西域传到凉州的天竺乐曲《婆罗门曲》改编而成的.隋朝时确定 9 种乐为国乐,有七部是河西输入的,其中《西凉乐》最著名.
西凉乐舞演奏乐器有凤首箜篌、五弦、琵琶、笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜钹、贝等九种,为一部;演奏者十二人.
此处通过对西凉乐舞文化采集、分析和提炼之后,将西凉乐舞中的演奏器乐做成组合雕塑,置于圆形广场中心,并将古乐婉转悠扬的旋律与广场喷泉相结合,从视觉和听觉上传达古典艺术的意境之美. 并借此让更多的有人了解武威优美、高雅的音乐艺术,增加居民的文化归属感和文化自豪感(图 3-6).
3.5.3 凉州贤孝
凉州贤孝是一种古老的民间说唱艺术.它广泛流行于武威城乡,在与武威毗邻的古浪、永昌等地也深受当地群众喜爱.由于史料未有记载,对它最初形成的年代难有 定说,老艺人们师徒相传,口传心授,大多认为它产生和形成于清朝年间. 从事凉州贤孝演唱职业的艺人,大多是盲人,特别是以先天盲者占多数.为了寻找生活出路,一些盲孩子自幼从师学艺,学成之后走街串庄四处卖唱,当地人称之为 "瞎弦". 凉州贤孝的演唱形式极为简单,说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成.多于一人的演唱方式也偶尔有之,如果另有一、二人吹笛、拉二胡或敲木鱼、碟子等伴奏击节,或有数人合唱最末一句以加强气氛,谓之"接后音". 凉州贤孝的内容主要是颂扬古今英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人等故事为主,寓隐恶善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等宗旨于其中,故名 为"贤孝"."贤孝"的唱调语言以凉州方言为主,通俗幽默,风趣生动、富有生活气息又蕴含着一定的人生哲理.演唱中间,艺人们边与听众交流,边即兴创作, 往往妙语连珠,妙趣横生,引人入胜.在凉州贤孝景观小品广场中,提取了凉州贤孝当中器乐和演奏者的特点,制作盲人演奏者怀抱三弦演奏贤孝的铜雕小品;并在广场上树立镂空景墙,在景墙一侧铭刻比较著名的及受群众喜爱的贤孝曲目,并设置兼具露天舞台 功能的下沉广场能,既能随时进行贤孝露天演奏也能在无演出时作为其他活动的集散场地.为贤孝爱好者及演奏者提供方便舒适的表演场地,并且通过石刻记录曲目的方式将贤孝文化记录下来,进而推广贤孝演奏这一民俗音乐艺术形式(图 3-7).【图略】
