每当提到僧人时，人们想到的往往是打坐、念经与悟禅，而苏曼殊却是位与众不同的僧人。他虽是僧人，更是诗人、是翻译家。1903年留学日本，并利用假期时间到泰国、斯里兰卡等国游历，学成回国后，任上海《国民日报》的翻译。在其后的翻译作品中，以诗歌翻译为主，《<拜轮诗选>自序》、《与高天梅论文学书》。作为诗人、作家，苏曼殊具有扎实的汉语功底，为其翻译工作提供了坚实的平台，又通晓外文，这就使得其翻译的作品更上一层楼，突破顺、达，达到雅的层面。苏曼殊在《<拜轮诗选>自序》中谈到，他对于诗歌翻译的看法，“常谓诗歌之美，在乎气体；然其情思幼眇，抑亦十方同感。”
一、译者要精通两国文字
在《与高天梅论文学书》中，他提出，“余如《吟边燕语》、《不如归》，均译自第二人之手；林不谙英文，可谓译自第三人之手，所以不及万一。”紧接着，在后文中，他又提出“衲谓凡治一国之文学，须精通其文字。”这充分体现了苏曼苏重视语言基础，认为精通所译语言是翻译最起码的要求，他提到的林指的是林纾。19世纪末，不懂英语的林纾在与外国人的合作下翻译了文学作品《茶花女遗事》，轰动一时，很多人认为翻译是一种很赚钱的职业，便开始学习外文，争相翻译外文作品，其中不乏外文初学者和不谙外文者。苏曼殊对此持否定的态度。他认为作者是第一人，而翻译本身就是第二人，若不懂英文翻译则等同于第三人，其中译文与原文必定会有很大的出入，这样的译作可能不及原作的万分之一。因为在这种译法下产生的译作，质量不仅仅依赖于编译者，在很大程度上依赖的是口译者。以林纾为例，他翻译的文学作品有的变更原作意思，有的做了很大的删减，而这种错误不仅仅是林纾一个人的责任，在很大程度上也是合作的口译者的责任。这中他虽用了夸张的手法，但却也是不争的事实，精通外文者做翻译尚不能做到百分之一百重现原作，更何况不谙者。
而苏曼殊本人，擅语言学，梵文及英、日、德、法诸国文字，无不精通。他编译了《文学因缘》、《潮音》、《拜轮诗选》、《汉英三味集》、《悲惨世界》及其他诗歌。作为作家、诗人，他有坚实的汉语言基础，作为译者，他精通多国语言，精通文字，方不失真，所以他在翻译时能够最大限度的体现出原作的风采，这在他的翻译作品中都有体现。只有在诗歌方面有所造诣的人，才能翻译外文诗歌。苏曼殊就是这样的实例，他本身是诗人，这样他在翻译诗歌时能比一般译者翻译得更加传神。
二、翻译要“按文切理，事辞相称”
第一点是苏曼殊认为译者在翻译之前应具备的基本语言能力，而第二点则要讨论，诗歌翻译时的基本标准，在《<拜轮诗选>自序》他指出“今译是篇，按文切理，语无增饰；陈义悱恻，事辞相称。这是他评价他翻译的《拜轮诗选》时所用的词语，由此可以的出，他认为翻译诗歌重要的是无增无减，感受诗人作诗时的情感，用恰当的文字在译文中体现原作的情感。
苏曼殊强调在翻译诗歌时要将直译和意译结合起来，翻译时既要忠实于原作，保留原作的文化气息与整体风貌，还要保持译笔生动灵活。究其本质，也就是达到严复提出的“信”与“达”的基础上力争做到“雅”。
三、原文与译文在格律上相似
在翻译诗歌时，苏曼殊提及的另一个重点是格律，也就是译文整体的基调与原作是否相符、相似。《<拜轮诗选>自序》中苏曼殊自序道“常谓诗歌之美，在乎气体；然其情思幼眇，抑亦十方同感。”古诗“思君令人老”英译作“To think you makes meold”辞气相副，正难再得。他认为诗歌翻译中能做到辞气相副是极其难得的。诗歌翻译中也讲求功能对等，苏曼殊将其称为“同感”，译入语读者在与译作时与原语读者读原作时有相同额感受，这是苏曼殊在做诗歌翻译时追求的目标。陈之展在《中国近代文学之变迁》中评价苏曼殊的诗歌翻译作品，认为苏曼殊翻译的《缝衣歌》、《阿明临海岸哭女诗》、《哀希腊》具有深挚的感人力量，没有辜负原文作者。
苏曼殊在译外文诗歌时，多将其译成五言古体诗，他在作诗是常用七言体。五言较之七言，在结构、意思、韵律上要求更高，这体现出了苏曼殊在诗歌翻译方面造诣颇深。他在诗篇的选择上也颇有讲究，多数为抒情浪漫型，如《冬日》、《去燕》、《答美人赠束发瞒带诗》等。从总体上讲，苏曼殊的翻译的诗歌比较忠实于原作，因为他懂外文，又是诗人，他能更准确地把握原作的意思，加上他诗人的才华，便能在译作中更好的展现他所理解的原作的精髓，传达出原作的浪漫主义激情。
四、总结
苏曼殊凭借自己在语言上精通与文学上的造诣，驰名于清末民初的诗坛并以这种才智将外国的文学诗歌引进来，并极力推荐中国古典诗词，帮助中国古典文学诗词走出去。他的诗歌翻译为当时拜轮诗歌全面翻译奠定了坚实的基础，为中国近代文学做出了巨大的贡献。但从另一方面讲，苏曼殊将外文诗歌翻译成古体诗，赋予其中式艺术形式，虽便于在国内流传，但也难免会造成一定程度上的晦涩难懂，这一点是不能忽视的，值得学者们进行深入研究。
参考文献：
[1]苏曼殊.《拜轮诗选》自序[A].翻译论集[C].北京：商务印书馆，2009．
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