皇甫谧是我国魏晋时期着名学者，在医学、文学、史学上均负有盛名，是我国古代历史上唯一与孔子齐名于世界文化史的历史名人。其《针灸甲乙经》为针灸学乃至医学事业的发展做出了不可磨灭的贡献 .在自己长期与风痹痼疾和服食后遗症的自我调理治疗中，大量研究《黄帝内经》、《难经》、《金匮要略》等医学名着的医疗与养生要诀，积累了丰富的养生经验，我们从其现存的遗着中可以窥见其彩，现略述如下。
1 “ 顺应自然，因人而异 ”
中医养生学将我国的人群分为正常质、阴虚质、阳虚质、痰湿质、湿热质、气虚质、淤血质、气郁质、特异质等9种不同的体质，“因人而异、因人制宜”这是中医学、养生学所一贯推崇的。而皇甫谧在《三部九侯第三》中说，“必先度其肥瘦，以调气其虚实[1].”更是强调了利用个体的不同差异来进行调理治疗；皇甫谧曾经说过：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也[2].”也就是说，天之德、地之气，阴阳交合，才生成万物。天所赋予世间的是生机，而气所赋予世间的是物质。只有两者结合，万物才能从死寂转而拥有生气。皇甫谧认为世间有春、夏、秋、冬四时，同时也是四气，而人作为自然界的一部分，也是由气而成。人的养生、防病，都必须顺应自然界的规律，认为“五行有序，四时有分，相顺而治，相逆则乱”,在治疗疾病上则强调“顺天之时，而病可以期，顺者为工，逆者为粗也。”所以，养生防病就要以四时变化为基准，调节喜怒等精神活动，保持相对平衡、有规律的生活方式，达到因人、因时、因地而论，这样就能调节阴阳，使病邪无法侵入人体，健康长寿也就不请自来了。
2 “ 恬淡适然、安享天年 ”
皇甫谧说：“夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。”在这里，作者并非指人的贪生怕死，而是指生老病死是人生的自然规律，并不因为害怕死亡而人的寿命就会延长，言外之意，也就是提示人们在生长壮老已这一规律中，能自然恬静的去生活，对死亡应持有一种自然适应豁达乐观的态度。快乐生活，不必刻意地去追求长寿，或为了长寿而去做一些力不能及的事情。这就揭示了一种顺应自然、顺应天年悠然豁达的养生观。
3 “ 安贫乐道、养德守神 ”
皇甫谧说：“且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！”也就是说，一个人不必要殚精竭虑去追求财富，这样会伤神耗精，损伤人体的正气，自然易发病而命折寿损，而当应勤于耕作，努力工作，心安理得，安于贫穷，乐于道德，助人行善，这样七情平和，饮食平淡，阴阳调和，正气内存，也就不易发病，诚如《内经》所说：“恬淡虚无，真气存之，精神内守，病安从来。”不求名利才会无损于生命；不追求富贵，才能获得深厚的道行。皇甫谧忠告当时人：仕宦险恶，伤身劳神，言不由衷，身不由己，结果，弄得走火入魔，疲惫不堪，容易在精神肉体上都对人体形成损伤，那才是最大的不幸！倒不如淡泊一生，轻松一世，真真诚诚做人，洒洒脱脱待人，这就能颐养天年，长命百岁。
4 “ 窍静神清、品德高尚 ”
皇甫谧说：“喑聋之徒，天下之有道者也。”对于此句，目前大多注家均按字义来翻译，但语句不通、语意难懂。笔者认为这里不是指聋哑之人为天下有道德者，而是暗指人的养生之道，人的五官内系五脏，肝开窍于目、心开窍于舌、脾开窍于口、肺开窍于鼻、肾开窍于耳；而五窍五官过用均可伤及相应脏腑，耗气劳神损精。如《黄帝内经》中所说的“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”.过视久视则损肝伤血；过语呼喊则耗气劳神伤心；噪音伤耳损肾耗精；恶气臭味伤鼻损肺，所以，皇甫谧告诉我们，养生当寡言少语，清静耳道，调养自己的精气神，气足神旺精充，这样就会身体健康，不易得病。所以古语道：弱智儿童欢乐多，愚笨之人年寿长，也是这个道理。同时，也指出了养生宜养德，德高身自健，暗指一个人必须做到道德高尚，少言寡语，不听闲言碎语，不传播是非，少口舌之争，远离是非，做一个品德高尚之人，这样德高寿自长。
5 “ 安生静养、生方谈养 ”
皇甫谧自己的一生实为战乱纷争、杀戮频发的年代，生活在魏晋之际，天下多变，世途险恶，统治集团内部激烈的权力斗争，使士人的生存环境异常艰难，时有性命之忧。魏末朝廷内曾有过四次巨变，即正始十年（249）春的高平陵事件；嘉平六年（254）李丰、夏侯玄、许允等曹爽余党的被诛；嘉平六年秋魏少帝曹芳的被废；以及甘露五年（260）高贵乡公曹髦的被弑。此4次事件作为魏晋间政治冲突的集中表现，在大批士人卷入其中，成为牺牲品的同时，也对社会中一般士人的思想感情产生极大震动，导致他们内心若干传统价值观念的严重扰乱。而汉学背景深厚的皇甫谧，禀承守公忠义仁厚之儒学家风的政治观念，他只看重纲常，谨守君父大节，在当时复杂的社会环境下，皇甫谧政治和思想上都处于一种较为边缘的地位，既没有卷入作为当时关注焦点、与士人进退出处密切相关的自然名教之争等玄学讨论，也未对曹马两派的权力之争表现出明显是非之意③.隐居于野，崇尚自然，保全生命于乱世，超然物外，一生无波，全身事亲，全心着书，在当时对一个名士来说实为不易。特别是当司马氏掌握政权，士人纷纷归顺入仕之时，他却不从流俗，坚决不应征辟，隐居着述，精研医理，以学术事业终其一生。从此可以看出，皇甫谧的对于阴阳盛衰变化之理的明晰，同时能顺应世事时态的阴阳变化，这就显示了皇甫谧高超的处世哲学及处世技巧，确保了身心的安生静养，只有有生、方能养生。
总之，皇甫谧一生着书立说，勤学不倦，是一个伟大的文学家，史学家、中医学家、针灸学家。由于道学的发展，使养生之术，服食之风盛行一时，皇甫谧也卷入了服食之风，中年之后又催患风痹，他曾上疏道“:小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。”对于这些病症，皇甫谧始终按照中医理论及针灸知识不断进行自我调理，最终尽其天年。在养生上注重因人、因时、因地而采用不同的方法进行调养，淡泊名利，安于自然寿命，安贫乐道，调养精气神，适应社会安身立命，确实如黄帝内经所言：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”今天我们来品前贤之言，其养生思想对我们现代人更值得学习借鉴。
参考文献
[1]黄龙祥。《针灸甲乙经》的章法[J].中医药文化，2008,05:28-32.
[2]孙巧云。皇甫谧及其着述论略[D].西北师范大学，2008.
