一、日常的期待现象与音乐审美期待
期待无时不有，无处不在。教室里的孩子期待着下课，放学，期待着操场上书包摆成的球门和回家路上踢不完的小石子； 办公室里的职员期待着升职，加薪，期待着长长的加班之后一个短短的假期； 河边的柳树旁，年轻人搔首踟蹰，略带紧张地期待他姗姗来迟的情人； 夕阳西下，蹒跚的老人期待着外出打拼的儿女回家看看……甚至，当有人看上去对下一刻没有任何期待，而只是沉浸于当下的安静或欢愉之中时，他其实也在自觉或不自觉地期待着当下的安静或欢愉能够持存到下一刻乃至永远。
不仅如此，人们不仅期待这些具体的日常事物，这些可能实现也可能落空的事情，人们还期待着那些非比寻常的美好事物，这些事物甚至看起来可能只是一些抽象的东西： “生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”生命、爱情、自由、真理、正义、善……这些都是值得人们期待的美好和崇高。
对美好和崇高的期待，对那些不同寻常的事物的期待，与日常生活中显得琐碎而不值一提的种种期待，究竟有何共同之处，以至于它们都可以被称为期待？ 一望而知，它们都是人们当下需要而又缺乏的东西，都是尚不在场的东西。就像诗人穆旦在《赞美》一诗中所写下的诗句： “干枯的眼睛期待着泉涌的热泪”,[1]（ P. 51）我们几乎可以这么说，凡是需要而又缺乏的，都是可以被期待的。
毫无疑问，各种各样的期待现象，都可以说是人们的心理现象，审美期待作为一种期待现象也不例外。在日常期待中，事情之结果的可能性往往是有限的，也就是说，事情的结果对于具有理性或基本常识的人来说，实际上都是在预料之中的。但音乐审美期待的不同之处在于听众在此无法预料结果，结果的可能性是无限的。这种有所期待而又不可预期的无限可能性，正是音乐艺术自由性的突出体现。
期待的结果在可能性上的这种区别，会反过来映射在期待者的期待之中。在日常生活的期待之中，期待者对所期待的事情有一个确定的期待，若用彩票的例子来说，就是期待中奖，期待中大奖。这不仅可预期，而且对于期待者的期待来说，它是确定的。正常情况下，一个人不会在买了彩票之后既期待能中奖，又期待不中奖。与这种期待不同，音乐的审美期待本身却是不确定的。倾听者期待着下一个音符，但并不确定这下一个音符究竟如何。在这种不确定的期待中，不存在像彩票的中奖或不中奖那样相互排斥的可能。听到一段旋律，我们完全可能有多重不确定的期待，高音或低音，急促或舒缓，持续或停止，一切皆有可能。
但是，我们怎么可能既有所期待，又不确定我们所期待的结果？ 从一般常识出发，我们会觉得这不太对劲。但是，对于音乐艺术的创作而言，音乐风格从来都不是现成的，而是在音乐艺术创作中被创造出来的。也就是说，音乐风格固然能够对我们的音乐期待有所约束，但从本质上来说，音乐风格本身也具有无限的可能性，因而它所能带来的约束，在本质上也与确定的有限可能性所构成的期待约束有所不同。
期待的不确定性，对于其它学科比如以心理内容为基本分析对象的心理学来说，也是一个难以接受的矛盾。对于心理学来说，期待总是有内容的，无论这内容是“有意识的”,还是“无意识的”.内容或多或少总是具有确定性，而不能放任于一种空疏的无限可能，因为心理内容的不确定导致心理学的分析无法落实在具体的心理内容上。但在音乐审美期待中，我们期待着一个不确定的内容。换一个也许是更严格的表述： 在音乐审美期待中，我们期待着，仅此而已。仅此而已，仅仅期待而已。这话是什么意思？
这话的意思是： 对于期待现象的现象学解释来说，任何被期待的结果作为心理内容都必须被悬隔起来，期待之为期待，才是有待被规定的“事情本身”.要注意，对作为心理内容的被期待结果进行悬隔，并不意味着排除期待现象中“期待某事物”这一结构。然而，期待作为“意向性”行为，①总是已经意味着对“某物”的期待。被期待的事物并不外在于期待行为的意向性结构，相反，期待行为通过对被期待事物的感知行为而得到“充实”.②胡塞尔明确地谈到被期待之物在充实中的本质作用： “期待是在一个感知中得到充实的。在被期待之物的本质中包含着： 它是一个将被感知的东西。在这里明确无疑的是，如果一个被期待之物出现，即是说，成为一个当下之物，那么这个当下之物就成为相对的过去之物。”[2]（ P. 112）因此，悬隔被期待事物的心理内容的目的和界限仅仅在于排除掉心理内容的干扰，这也就是说，从通常的心理学解释中退出，通过现象学解释回到更为原初和本真的审美期待现象上来。
可是，如果我们悬置期待现象中的一切心理内容乃至物理内容于不顾，那么，对于我们来说，期待现象还剩下什么呢？ 还剩下一个空无内容的期待---一个期待的空壳子？ 或者相反，是与躯体相分离之后剩下的期待的灵魂？ 抑或，对心理内容的悬隔才为我们的解释腾出了空间和道路？这条道路能够带领我们抵达本真的审美期待现象吗？ 我们能够对此有所期待吗？
二、期待现象的时间性
无论如何，还是先让我们直接去“期待”,去倾听“期待”这个“仅此而已”的词语之所说： “期……待……”期，《广雅·释言》云： “期，时也。”[3]（ P. 426）时期，日期，星期，周期，期限，学期，工期，婚期……“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”[4]（ P. 179）《诗经·卫风》中的这首诗生动地再现了人们在日常打交道活动中对于时间的领会和操劳，而在对时间的领会和操劳中，道出了人们的期许与等待。正是基于对“期”之时间性原始含义的领会，人们才能有所期待。
我们也需同样来听后一个字： “待”.如果说“期”作为意向性行为指向“将来”,那么“待”的意向性就直指“当下”.期待行为就发生于将来在当下的绽出之中。被期待的将来之物在感知行为中成为当下之物，而当下之物乃是相对的过去之物。
时间性的张力在此尽显无遗。而海德格尔则说得更为干脆彻底： “曾在的（ 更好的说法是： 曾在着的） 将来从自身放出当前。”[5]（ P. 372）我们通常在物理学的视域下将时间领会为一条从将来通过现在流向过去的时间之流。这样的领会虽然正确而有效，但却没有抵达原始的时间视域。也正是因此，这样的领会难以解释时间本身，而只是不自觉地把时间设为前提。李商隐《夜雨寄北》“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”这里，诗人无疑领会到了原始的时间： 巴山夜雨之夜是期待着归期的当下的夜，而当归期已定，重返家园，巴山夜雨之时已成回忆，唯在当下共剪的西窗之烛忽明忽暗的烛光中还恍惚能听到点点雨声……这就是活生生的时间： 当下期待着将来，将来在期待中实现自身，而又通过这种实现成为过去。说得更精确点，过去以过 - 去的方式存留，而这种存留以预期或筹划的方式，绵绵奔袭入当下。
通过对“期待”的倾听，原始时间的张力涌显而出。在时间的前来（ 将来） 后往（ 过去） 的聚集着的相互递予之中，才有当前（ 现在） 的绽出或发生。而在时间的三个维度中，将来具有明显的优先性，因为时间是从将来“到时”或生成的。期待的可能性就奠基于对将来的原始领会中。“期待就是一种力量，在某种意义上正是期待使所期待之事成真。”[6]
这种力量来源于过去，来源于现在，而首要地和根本地，则来源于将来。甚至我们对过去和现在的领会，也是来源于我们对于将来的筹划着的领会。那么，领会着原始时间的期待究竟情形如何？ 显然不会是简单地对未来某事情的现成结果的期待。诸如此类的日常期待，也在某种程度上领会着原始时间，哪怕只是模糊的领会。
甚至日常对此原始时间的毫不理解也建基在对原始时间的先行领会之上，否则，就根本不会发生理解或不理解这回事情，尽管这种先行领会可能已然成了一种遗忘或遮蔽。领会着原始时间的期待乃是对可能性的期待。例如，前文讨论过的音乐审美期待中对悬念的期待，本质上即是一种对音乐可能性的期待。
对可能性的期待首先将所期待的事物当做可能性来看待，也就是说，首先领会着被期待事物的可能性而非其“现实性”.唯有可能之事物才有可能之期待。反过来，可能之期待又成就着可能之事物。日常的期待在对现实性的领会中去期待某种现成结果，“然而此在却通过期待把可能的东西保持在其可能性中。对于殷切盼望可能的东西的存在，可能的东西会无阻无碍不折不扣地在其‘是或不是或到底还是’中来照面。”[5]（ P. 300）但这并不意味着，期待只是将可能的东西的实现无休止地往后延迟。一方面，可能的东西既然没有被领会为任何现成事物，也就无所谓对其进行提前或推迟。另一方面，期待诚然期待着可能事物的实现，但可能事物的实现乃是在源始时间性中当下的绽出： 事物到时了。这样的绽出不是任何现成意义上的实现。通常人们说： “现在是时候做某事了。”这话已经透露出了某种时间性领会。可能事物的实现，不接受任何期待的操纵，它只是被期待着。
而期待之为期 - 待，也只是期而待之。期待并不对可能事物指手画脚，只是静静地等待着可能事物的实现，处之泰然，诚如海德格尔所说： “期待还不仅偶或把目光从可能的东西移到可能的东西之可能的实现上去，而且在本质上等待这种实现。
即使在期待中，也是从可能的东西跳出，在现实的东西中下脚，所期待的东西就是为这种现实的东西而被期待的。从现实的东西中出来并回到现实的东西上去，可能的东西就合乎期待地被吸入现实的东西中去了。”[5]（ P. 300 -301）期待从事物的可能性而来，聚集着可能事物的现实与现实事物的可能。
