一、"玉"文化在作品选材上的体现
作者选择了一个回族的玉器世家展开故事,由此"玉"贯穿了《穆斯林的葬礼》的整个情节,我们可以把"玉"认定为深入了解文章的重要线索.
《穆斯林的葬礼》中的每个人物都为"玉"做出了巨大牺牲,一代又一代地延续了"玉"的生命.从"博雅"宅的第一位老主人,被人尊称为"玉魔"的老先生开始说起,他一生喜爱鉴玉、赏玉,对玉的喜爱已经达到了痴迷程度,甚至在逝去的时候也是在玉的环绕之下.梁亦清,这更是一位一辈子勤勤恳恳、默默无闻地创造着奇迹的匠人,他在自己生命的最后一刻还是坚守着自己对于玉的执着,用尽一生的心血去雕刻世界上独一无二的宝船,然而,在宝船即将完成的一刻,他终于倒下了.包括文章中的主人公韩子奇,更是一生为玉.作品中这一代又一代的穆斯林,为玉而生,为玉而死.
那么这些形象的塑造者作者霍达,与"玉"又有怎样的关联呢?从作者对"玉"的描写中很容易看出,她对玉有着独到的认识和见解.这位出生于玉器世家的回族女作家,通过作品中的人物,将历代的宝玉像博物馆陈列古董似的一件一件呈现在读者面前,给《穆斯林的葬礼》笼罩上了一片玉的气息.诠释了玉与穆斯林之间千丝万缕的关系.
二、"玉"文化在作品修辞意义上的体现
玉不仅仅是一种物质,它更体现了一种艺术,一种文化,玉文化是中华文化的重要组成部分.在中国文学中"玉"的影子更是随处可见,如宁为玉碎,不为瓦全,君子比德如玉,等等.玉被人们赋予生命,在文学创作中常用玉来形容所有至纯、至贵、至美的事物.
作者在作品中超越这些玉的传统文化意义,把《穆斯林的葬礼》中的玉的意义加以拓展和延伸.
首先,《穆斯林的葬礼》并不是简单来描写玉文化,而是以"玉"来贯穿全文,让文本的叙述和情感赋予"玉"以生命力,使生命形成一条玉的长河.
如:千年古都,古都千年,也是一部玉的历史.
易卜拉欣的眼前出现了一条玉的长河,成千上万的能工巧匠默默磨啊,磨啊,磨白了头发,磨尽了心血和生命,磨出了光彩夺目的人间珠宝.现在璧儿"巴巴的巴巴"已经不在了,但是他亲手磨出的宝贝还在,他精湛的技艺还在,他的后人--璧儿的父亲还在,这条玉的长河仍然永不停息地流淌.
七尺之躯,一柸黄土,穆斯林们一个个离去了,什么都没带走,把一切都留下来了,汇成了玉的长河.那么,这条"玉"河的源头在哪里呢?"我不能失去一切!玉,是我的生命……"作品中的玉象征着一种生命,它是一代又一代奋斗的方向.
其次,玉的传统修辞意义在全文中的体现也随处可见,在《穆斯林的葬礼》中玉有着更深层的指代意义.如梁亦清的去世,文中说到四个字,"玉碎人亡".不仅代表了梁亦清生命的结束,也代表了梁亦清磨玉事业的终止.再如蒲绶昌为了金钱,把三块玉玦打碎两块,这里面的玉意象表现出了人性的丑恶和贪婪.
三、"玉"文化在作品人物命名上的体现
由于玉的温润,人们常常将它和女性联系在一起,古诗文中经常以玉来比喻女子的容貌、声音等.中国人常常为女孩子取名为玉,比如《穆斯林的葬礼》中的主人公梁君璧、梁冰玉两姐妹.这是她们父亲爱玉的体现,同时也更好地概括了她们的人物个性.
(一)梁君璧的人物命名
"璧"其实也同样指代着"玉",君璧给人的感觉是坚强纯净并且冰凉的.正如文中描述的梁君璧一样,她坚强得就像玉一样的坚硬:当她的父亲猝然惨死的时候,年仅15岁的她并没有像母亲和妹妹一样崩溃,而是表现得异常冷静.
甚至没有一丝的叫喊,她了解到这是她该扛起这个家的时候了,她勇敢地承担起自己的责任,从容沉着地安排着每一件事情,让父亲不留牵挂地离开这个世界.作品情节中,就连她的奇哥哥当时都乱了阵脚,问梁君璧如何是好.梁君璧从没有被困难压倒,即使有各种磨难发生,她一直都表现得非常坚强,在韩子奇离开之时,她独自带着妹妹,撑起一个家,在韩子奇学成归来之时,她又大胆地表白:"奇哥哥,我帮着你干,你娶了我吧!"这个时候梁君璧的生命充满着光彩之色.
但是梁君璧又是冷酷无情的,她的个性又如玉那样冰凉:作为一个虔诚的穆斯林,宗教信仰深刻地融入了她的骨子里并且支配着她的行为,这使她在面临苦难时表现得坚强勇敢;然而在面临亲情与宗教、信仰与现实、回族文化与华夏文化冲突相撞时,又似乎显得不尽人情.她甚至设计圈套一手拆散儿子韩天星的爱情,并且不惜让儿子去承受社会的谴责;她在对待女儿韩新月时,更是冷酷无情的,新月是妹妹冰玉与自己丈夫韩子奇的孩子,她是丈夫背叛自己的活生生的证明.她对新月显得漠不关心,让这个脆弱的生命从小就留下了遗憾,又因为异族不能通婚的原因,不顾新月的重病百般阻挠新月和楚雁潮的爱情.
(二)梁冰玉的人物命名
冰玉,给人一种寒冷纯净之感,同时更是代表了独立、超凡脱俗,这恰恰概括了梁冰玉的性格特点.在她的思想上:她就读最高学府,这塑造了她超前的思想意识,她追求自由,向往着幸福.她在爱情中受挫,在国家遭难的时候能够自主,可以不顾一切地前往一个陌生的英国.在她和韩子奇的爱情不被世人认可的时候,她又决绝地离开这个家.她的话语也是极有力量的,冰玉说道:"我是一个人,一个独立的人,既不是附属品,也不是任人摆布的棋子,要有自己的人格和尊严.""在中国,要做个女人,就只能做这样的女人,愚昧、麻木、自贱、自辱,持家的奴仆,生育的工具."这些话无不反映着梁冰玉与当时社会的不同,她有个性,有智慧,她的身上折射出了现代女性的光芒.
(三)"玉"文化作品主人公命运安排上的体现
玉文化在文章中的体现又反映在主人公韩子奇的身上,可以说从他踏入梁亦清家里的那一刻就注定了他为玉而生、为玉而死的命运.为了玉,他去了解政治,了解生活;为了玉,他去忍辱偷生,学习外语;为了玉,他甚至隐藏他是汉人的身份生活一辈子;为了玉,他更抛弃了自己的爱情和承担自己丈夫和父亲的责任.经历重重,他终于成为了"玉王".
然而"玉王"终究也要回归生活的.在他失去了女儿之后,他的身心受到了很大的摧残,在他收藏的玉被洗劫一空之后,他终于失去了全部.这时的他才真正醒悟,他为之痴迷了一生、奋斗了一生的玉并不属于他,也不属于任何人,他只是世世代代中的一位玉的守护者罢了.
玉让韩子奇有了新的生命,有了生活的方向.他的生命是因为有玉的存在而变得充满色彩,然而又是因为玉,他失去了很多生命中很重要的东西:亲情、爱情.玉在他的生命中扮演着不可或缺的角色,是他的信仰、他的坚持.
然而韩子奇这样的一生,也没有理由被否认,从他一生为玉的过程中,我们可以感受到一个人强大的生命力,经历很多磨难之后,他还是坚持着自己的信仰,从不动摇.就像作者在后记中说到的:"我觉得人生在世应该做那样的人,即使一生中全是悲剧,悲剧,也是幸运的,因为他毕竟完成了对自己的心灵的冶炼过程,他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境.人应该是这样大写的'人'",所以,韩子奇的人生高洁而纯净,就像是玉一般.
【参考文献】
[1]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:北京出版社,2007.
[2]张雪花.欲上青天揽明月--《穆斯林的葬礼》之人物形象分析.柳州师专学报,2005.
[3]王新惠.论《穆斯林的葬礼》对月象玉象的创造性运用.河南社会科学,2011.
[4]秦敬.试析《穆斯林的葬礼》中主要人物的悲剧性[J].长江师范学院学报,2008.
