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【题目】《白鹿原》作品中人物文化心理探究
【引言】《白鹿原》中人物的心理与命运研究引言
【第一章】《白鹿原》人物文化心理结构的地域文化视野
【第二章】《白鹿原》人物的文化心理支架--《乡约》
【3.1 3.2】白嘉轩和黑娃的文化心理特点
【3.3 3.4】小娥与兆鹏媳妇的心理特征
【余论/参考文献】《白鹿原》中人物心理解读余论与参考文献
第三节 小娥：人性本能的抗争者
陈忠实在蓝田查阅县志时，面对记载"贞妇烈女"的卷本引起了他始料不及的震撼。
当向一个个复姓姓氏的守贞节女人行注目礼时，"在彰显封建道德的无以数计的女性榜样的名册里，我首先感到的是最基本的作为女人本性所受到的摧残，便产生了一个纯粹出于人性本能的抗争者叛逆者的人物。"这个人物，是"一个没有任何机遇和可能接受新的思想启迪，纯粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自发地反叛旧礼制的女人。"她就是田小娥。
坐落于关中平原的白鹿原，封建传统文化、伦理道德观念根深蒂固。在男权社会中，女人是供男人泄欲和传宗接代的工具，"三从四德"、"三纲五常"是她们必须恪守的准则。田小娥就出身在白鹿原上的一个穷秀才家庭。十七岁的她有着姣好的容貌，然而贫寒的家道却迫使她嫁给了年近七十的郭举人作小妾，她无从反抗，只能遵循着封建纲常伦理的要求，成为封建婚姻制度的牺牲品。她不仅失去了选择婚姻的自由，更失去了人身的自由和做人的尊严。她和老举人的性爱生活不仅必须遵守大女人订下的严格法纪，而且还要忍受着大女人窗外的监听。更为可悲的是，她还成为了郭举人养生延年的"泡枣"工具。正值青春年少的她，本能的欲望得不到宣泄和释放，还要承受着生理上的蹂躏和情感上的侮辱，"姐在这屋里连只狗都不如"的哭诉，无疑是她凄惨境况的真实写照。长期生活在如此压抑环境中的小娥，只能以用尿泡下的枣"让他个老不死的吃去"的方式，在委曲求全的表面下，掩盖着在这种扭曲婚姻伤害下她内心的痛苦和本能的反抗。
黑娃的出现，让田小娥压抑扭曲的情感和欲望得以释放，生命的光彩重新焕发。她大胆却又真心地挑逗黑娃，急切地想从他身上获得生理进而是心理的满足，以性的解放来反抗长期遭受的性的压抑。"这完全是苦难人生中的生命需要，从人性的角度看，这种需要是一个人作为个体生存的动物性本能。"与黑娃的偷情，使他们体会到人的自然本性和生命激情，产生出敢于突破一切束缚的力量和勇气。他们的感情，起步于身体欲望的满足，进而迈入了两情相悦的纯真爱情。
然而，他们的行为注定为世俗所不容。"在严过刑法繁似鬃毛的乡约族规家法的桎梏之下，岂容那个敢于肆无忌惮地呼哥唤妹倾吐爱死爱活的情爱呢？即使有某个情种冒天下之大不韪而唱出一首赤裸裸的恋歌，不得流传变会被掐死。"女性守节在传统宗法社会中被视为严苛的法纪，一个女人一旦为了追逐性的快乐而失去贞节，她便永久失去了身份和尊严。在扭曲的婚姻中苦苦挣扎的田小娥，当她为了追求幸福生活，在屈辱的铁链下极力挣脱时，她便成了令人不齿的坏女人。失节的小娥与黑娃携手回到白鹿村试图开启幸福生活的大门，迎接他们的却是进不得祠堂、拜不得祖先，被父亲绝情地赶出家门的窘境。他们失去了在白鹿原社会中作为"人"的基本权利和资格。尽管如此，他们并没放弃对向往生活的追求，靠蛰居村边破塌的窑洞，凭借勤劳的双手，他们打土坯、做麦客、喂鸡、养猪、种树，过着虽穷苦却生机勃勃的彼此厮守的幸福日子，"他们第一次睡到已经烘干的温热的火炕上，又一次激动得哭了。黑娃说：'再瞎再烂总是咱自个的家了'.小娥呜咽着说：'我不嫌瞎不嫌烂，只要有你，我吃糠咽菜都情愿。'"这段短暂而欢愉的生活，成了小娥黑娃最自由、最幸福的时光，而那孔破败不堪却充满自由与温情的破窑洞，永远成为他们苦难人生中的一段幸福记忆。
"农运"的发生彻底改变了小娥的命运。黑娃的逃亡，让她顿失精神支柱和生活依靠。"在父权制中心地位的旧中国，性对于田小娥来说，不仅意味着生殖能力，而且成了她在无所依傍的环境里谋取生存的手段。"因此，性，成为了她生存的唯一手段。这是她在其有限的人生经历、有限的思想意识中得出的结论。为了免遭总乡约田福贤的整治和报复，无力保护自己的她不得不放弃抵抗，由最初的无奈发展为自甘堕落。她为拯救他人而走向自身的沦落，成为了鹿子霖发泄兽欲的工具，为着善而沉入恶；她用盲目报复以反抗不公，却从受害者转向了害人者深渊的。她为了报复族长对她的惩戒，甘愿充当性工具，在鹿子霖指使下色诱白孝文，以达到"尿到族长脸上"的目的。当她报复成功，孝文被绑在祠堂遭受严酷的族规惩罚时，她却享受不到报复的快活，她的心因害了那个"干不了坏事的好人"而呻吟。当意识到自己被鹿子霖利用而成了斗争工具时， 她以尿了鹿乡约一脸的独特方式进行着她贯穿始终的反抗。虽然她未泯的良知为孝文呻吟，但她终因毫无约束地挑战封建礼教的底线，让年轻的族长"而今不要脸了",落得外出乞食、落魄潦倒的地步，而最终走向自我的毁灭。
小娥死了，死在了公公鹿三的梭镖下。因为她是败坏家风的荡妇，是断送他儿子前程的祸根，是拉白孝文下水的坏女人，是"烂货"、"婊子"、"祸害",她给他和白嘉轩两家带来了不堪回味的灾难。鹿三的梭镖无情地刺向了小娥，他要去除一个祸害，成全"仁义"的礼教。与其说小娥死于鹿三无情的刀下，不如说死于传统伦理与封建秩序吃人的本质，死于泯灭人性的封建传统文化的桎梏。
小娥本是一个善良、本分的女子，只为了争得一点生存的权利，却要付出血与泪的代价。剥夺女性自由婚嫁权利的封建婚姻制度，使她从穷秀才的女儿成为郭举人家的小妾；同样，无视人性合理诉求的封建贞操观，让她成为入不得祠堂的黑娃妻子；而强调男尊女卑的儒家男权主义思想，终使她沦为了家族争斗的牺牲品。她只想通过反抗和叛逆，让自己成为这个充满着封建宗法思想的男权主义社会里，一个堂堂正正、有独立地位的人，但每一步都走得如此的艰辛和无奈。作为封建社会的女子，由于她所受道德观念的影响和思想局限，没有先进的思想作指导，她仅能凭借身体这唯一工具进行着无力也是屈辱的反抗，表达自己对现实人生的不满，并在放纵与堕落中走向了沉沦的深渊。
尽管如此，她在被刺的瞬间，那惊异而又凄婉的一声"大呀",映照出的是她内心对传统封建文化的敬畏，她多么希望被鹿三认可，被白鹿村所接纳，能与她的黑娃过人的日子。她借死后附体于鹿三的冤魂，向族权统治下的整个白鹿原表达她的愤怒和嘲弄，对象征着宗族权威的白嘉轩给予了辛辣的嘲讽，毫不留情地撕下了儒家思想的虚伪和欺骗的面纱，控诉着封建社会凶残与吃人的本性。"我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一把麦秸柴火，我没骂过一个长辈人，也没搡戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下？我不好，我不干净，说到底我是个婊子。可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日月。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里去住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，怎么着还不容让俺呢？大呀，俺进你屋你不认，俺出你屋没拿一把米也没分一根蒿子棒棒儿，你怎么着还要拿梭镖刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……"小娥的冤魂为白鹿原引发了一场罕见的大瘟疫。在白嘉轩的谋划下，小娥的尸骨被架起的硬柴烧成了灰末儿、装进了瓷缸、埋在了镇妖塔下。田小娥的一生就这样结束了，尽管她反抗过，呐喊过，然而她的抗争和呐喊在强大的儒家文化压力下，注定要失败。
田小娥，"生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦。"第四节 兆鹏媳妇：扭曲的忠贞在《白鹿原》的众多女性形象中，既有如白嘉轩母亲白赵氏般的男权社会的"帮凶",也有田小娥般的封建礼教的叛逆者；有遵循"三从四德"的好儿媳吴仙草，也有接受新思想反抗旧传统的白灵。作品中的他们，依着自己思想和现实感受，或是进行轰轰烈烈地叛逆，或是毅然坚定不移地捍卫。在这之外，作者还为我们塑造了一个人物，一个逆来顺受、心甘情愿地接受一切不公平命运的男权文化的牺牲者，兆鹏媳妇。
兆鹏媳妇是冷先生的大女儿，是一个被娘家按照儒家文化规范训练出来的大家闺秀。谨从"父母之命"嫁到鹿家，成为鹿子霖长子鹿兆鹏三媒六证的媳妇。她的悲剧命运亦随着包办婚姻的开始而开启。
她不知道，自己的婚姻，是平衡白鹿原上白、鹿、冷三大家族间利益的砝码。家长们出于维持世交情谊，平衡既有利益的目的，相互间结为儿女亲家。而冷先生把两个女儿分别嫁给白、鹿两家的儿子，不仅是因为看重对方的家庭，更主要的原因是巩固他在白鹿原社会的地位。他"喜欢他们的儿子，也崇敬他们的家道德行……更重要的是出于他在白鹿镇行医久远之计，无论鹿家，无论白家，要是得罪任何一家，他都难得在这个镇子上立足。"而作为竞争对手的白家和鹿家，也都希望与冷家结亲后，可从中获得更大利益为己所用，因此，尽管鹿兆鹏对包办婚姻拒绝接受，而白家家长对娶冷家二女儿这门亲事也不太满意，但亲事最终还是定下了。而她--冷大姐，也成了这桩利益交换下的婚姻的牺牲品。
她更不知道，自己的新婚丈夫，是公公鹿子霖用巴掌搧进洞房的。作为一个具有新思想的青年，兆鹏追求婚姻自由，反对封建的包办婚姻。当他断然拒绝与冷家女儿的婚事时，父亲一记抽得他口鼻流血的耳光，使他屈从了家长的安排；新婚之夜，又是父亲一记沾血的耳光，将他打进了新房；入祠堂拜祖宗的婚娶礼仪，还是父亲的耳光把他搧进了祠堂。这三记耳光，不仅搧走了兆鹏，也搧走了她的幸福。
新婚之后的兆鹏以离家出走的方式反抗着这桩无爱的婚姻。然而，他的妻子却并不知情。她被严严实实地"包裹"着。"包裹",既点明了鹿家上下将这桩家庭隐患自觉隐瞒不向外人泄露的行为，也一语双关地昭示出兆鹏媳妇生活的空间，是在"三从四德"封建礼教的束缚下，在族权、父权、夫权的重重压迫下的封建包办婚姻中。在中国传统文化心理结构中，由宗法伦理型情感模式，熔铸出忠孝相通、君父同伦、家国同构的道德伦理化的价值观念。在这种价值观的指导下，个人价值和个人情感永远被陷定在社会的整体中和伦理的规范内。
因此，在以男权思想为主导的封建婚姻制度下，鹿家没有因儿子的抗拒而休妻的原因，仅仅只是担心会影响两家的亲密关系，却从未考虑过儿媳做为人的感情需要。"鹿子霖曾不止一回退一步想，如果兆鹏娶的不是冷先生的头生女而是别个任何人的女子，兆鹏实在不愿意了就休了算了，但对冷先生的女儿无论如何不能这么做。冷先生是穷人和富人的共同的救星，高尚的医德赢得了极高的威望。结亲为好反成仇，其结果，遭受众人耻笑唾骂的必定是鹿子霖自己。"在白鹿村这个宗法制的家族社会中，婚姻关系里的人的情感是被忽视的，而女性的尊严更是被漠视，她们只是男方家庭延续香火的工具，是男人的附属品。因此出于维护冷、鹿两家的面子的需要，这个自幼接受传统道德文化熏陶的女子，在这个名存实亡的婚姻里所能做的，只能是秉承父命，忍受着生理与精神折磨的痛苦，维持着这个有名无实的婚姻生活。婚前受父亲支配，婚后还要受到夫家的欺骗、制约，她无法逃脱男权的控制。
"由于传统文化心理结构中的情感是被压抑、抹杀的伦理道德型情感模式，因此，由它而产生的伦理道德型价值观，只能引导人们将行为老老实实地纳入伦理道德所规范的模式中，……这种伦理道德型价值观，还引导行为走向对现实的顺应、就范和逆来顺受。"兆鹏媳妇遵从着"三从四德"封建礼教的规范，在这个无爱的婚姻中，勤俭持家、任劳任怨，不敢越雷池一步。
马斯洛需求理论表明，人只有在生理和安全需求都得到了满足以后，才会过渡到下一个层次：爱与被爱。兆鹏媳妇，作为一名年轻女性，在衣食无虞的情况下，自然而然地渴望爱与被爱。然而兆鹏的抗婚行为，使这一切变为了空想。她唯一能做的只有压抑着自己的欲望。然而，愈是人为地压抑，这种要求愈是强烈。她甚至忌妒起那个原先让她恶心、那个被整个白鹿村唾骂，却能与自己男人终日厮守的"黑娃的野女人".但当回到自家洁净的院庭时，她又懊悔不跌于之前的邪念，"自己是什么人的媳妇而小娥又是什么样的烂女人，怎能眼红她。"渴望爱、渴望得到性的满足的需要，与她家世清白的出身，深入骨髓的传统文化贞操观让她不能、也不敢越雷池半步间的矛盾，使她苦苦挣扎在理性与欲望间不能自拔，她炽热的生命欲望与封建传统理念发生了不可调和的矛盾。梁漱溟先生在《中国文化要义》总结说："中国文化之最大偏失，就在个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话的机会，多少感情要求被压抑，被抹杀。"在这个社会里，她表达自己需求的权利被无情地剥夺了。长期的压抑，使得与醉酒的公公的一次偶然身体接触，成为了压跨她理性的最后一根稻草，她从羞愧、忧闷中走向了疯狂。终于，这个柔顺的女人疯了。
然而，她的悲剧命运尚未结束。当疯癫的她终于有机会诉说平时不能言说的话"我有男人跟没有男人一样守活寡。我没男人我守寡还能挣个贞节牌坊，我有男人守活寡倒图个啥？"时，他的亲生父亲和公公，为了维护家族的体面和男性的自尊，一剂猛药结束了她那年轻而无辜的生命。在那个可怕的社会里，女人的生命可以如草芥般任人践踏，它使这个逆来顺受的可怜人就这样悲惨地离开这个没有爱的世界。
兆鹏媳妇，这位渴望爱与被爱、至死都尊崇着封建道德的传统女性，终于用自己年轻的生命诠释了"从一而终"的男权文化的训导。她是被压抑人性的包办婚姻、封建礼教和贞节观念一步步地推向深渊，被那些禁锢、压抑女性的礼教杀死的。她凄惨的人生结局，深刻地揭示出女性在男性文化主宰下被漠视、被遗忘的悲剧。
封建包办婚姻对旧社会女性的摧残和折磨，在兆鹏媳妇身上得到了充分的体现，她是旧社会众多遭受屈辱和折磨的女性的代表。
