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【题目】性别叙事视野下的金庸小说探析
【第一章】男权烙印下的金庸小说
【第二章】 “双性同体”的性别叙事
【第三章】传统与现代碰撞下的性别表达
【第四章】影响性别叙事的因素
【结语/参考文献】金庸小说性别叙事特征研究结语与参考文献
第 3 章 传统与现代碰撞下的性别表达
中国有着几千年的文明历史，传统文化不断浸染着整个民族，成为民族基因的一部分。男尊女卑、男强女弱的传统性别文化已经内化为人们心中的集体潜意识。20 世纪初五四新文化运动以来，中国引进“德先生”和“赛先生”,打到“孔家店”、解放妇女等带有现代文明意义的活动一时成为社会热潮。发展到 20 世界中叶，现代文明已经在中国生根发芽，“一夫一妻”制成为普通老百姓最基本的共识，女性参政议政积极走向社会，大大提高了女性地位。尊重女性，承认女性价值成为追求现代文明的重要标志。然而，自觉追求不等于摆脱了传统文化的影响，中国的现代文明也不可能完全与传统文化割裂。潜意识的男性中心与现代文明下的男女平等的纠缠，贯穿了金庸创作的始终。显性的男女平等，如婚姻自由、一夫一妻已经在小说中普遍可见，金庸也以人性的关怀塑造着书中女性；而隐形的男权中心，仍躲藏在角落或者背后，成为束缚剧中女性的藩篱。
3.1 “一男多女”爱情模式和“一夫一妻”结局
《神雕侠侣》中的杨过身边围有泼辣任性、牙尖嘴利的陆无双，内敛含蓄、气度清华的程英，冰雪聪明、古灵精怪的郭襄，性情温和、善解人意的公孙绿萼，却仍痴等小龙女 16 年；《倚天屠龙记》中的张无忌身边有赵敏、小昭、殷离、周芷若四美相伴，最终小昭远离中原、殷离浪迹天涯、周芷若误入歧途，赵敏获得张无忌了专一的爱情；《笑傲江湖》中的令狐冲，除了任盈盈和岳灵珊，连出家人仪琳都对其动心，而令狐冲一开始痴情于小师妹，最终走向和任盈盈的专属爱情；金庸小说中的其他男主人公如《飞狐外传》中的胡斐，《射雕英雄》中的郭靖，《天龙八部》中的段誉等等，他们的爱情模式无不是由众星拱月的追求模式走向一夫一妻的结局。唯有《鹿鼎记》中的韦小宝是例外。
传统的男权社会，男性不仅仅是家国、民族的价值代言人，承载着社会的核心价值体系（第 2 章已有论述），另一方面也是男女关系中的主导者。男人可以三妻四妾、拥有众多美眷，女人却要“从一而终”.纵使到了今天，对于女性忠贞的道德要求也是严于男性。这种男性主宰女性命运的封建思想，深刻的影响了中国几千年，成为人们心中难于肃清的文化糟粕。金庸具有深厚的中国传统文化底蕴，传统的男权思想必然成为创作的潜意识。同时，他接受了现代文明的熏陶，主动的以先进的女性观观照武侠世界中的女性命运，以现代的价值观和道德标准塑造情爱故事。这种传统男性中心与现代女性观的交织形成的张力，构成了金庸笔下的爱情模式。传统的三妻四妾通过隐形形式表达出来，异化为“众女追一男”的爱情架构，但却必然走向“一夫一妻”的现代婚姻模式。
在这种爱情模式之下，男性依旧是男女关系的主导者，他的感情倾向和爱情抉择，决定了身边女人的命运，而女人依然处于被动地位，决定不了自己的命运。 例如“一见杨过误终身”的众多美好女子，陆无双和程英为杨过守身如玉，终身未嫁；公孙绿萼为救杨过而无怨无悔的死在父亲刀下；郭襄为杨过跳断肠崖，选择自立门派，终身未嫁。如此这般再多美好的女子，男主人公却只会把他的爱情给予一个人，杨过不顾身边众多苦情守候的女子，等待小龙女 16 年，终于得到了圆满爱情；张无忌纵有“四美同享”的美梦，却最终单选择了赵敏，为她一人“一生画眉”;段誉遇到王语嫣之后，爱情变得专一而忠贞。金庸武侠世界中的情爱世界做到了相对的男女平等，甚至在一些不关乎主流价值的方面出现了女强男弱的态势。如黄蓉的聪慧反衬郭靖的蠢笨与木讷。从“一男多女”的爱情过程到“一男一女”的爱情结局，这样的故事安排既是爱情具有排他性的表现，显示了纯真专一爱情的魅力；同时也是现代两性观的所决定的，体现了作者创作中在现代文明的约束下向现代婚恋意识的自觉趋近。①
3.2 “失贞”女性的复杂命运
金庸的笔下塑造了一批形象饱满、耐人寻味的失贞女性形象。相对于传统文化极力颂扬的被物化成抽象的道德符号的“贞洁烈妇”形象，金庸笔下的这些女性被塑造成为有着自己心理需求的，感情丰富的“人”, 反而得到了读者的包容和同情。
《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的瑛姑，本是大理皇帝的妃子，却与来皇宫游玩的周伯通产生私情，产下一子。瑛姑的形象更多的不是失贞后的世俗批判，而是苦情色彩，身为皇帝的丈夫痴迷武学，对她照顾不够，与周伯通产生短暂情缘，周伯通深感愧疚，处处躲着她，不肯相见。瑛姑从未后悔过自己的“出轨”,坚定的寻找着周伯通，想要与他接续前缘。《飞狐外传》中的南兰，本是富家小姐偶然机会嫁于苗人凤为妻，苗人凤是传统意义上的“大男人”,充满阳刚之气，武功高强、行侠仗义，却不解风情。
南兰被心怀不轨的田归农勾引，弃丈夫、女儿而去。“于是下了决心。丈夫、女儿、家园、名声……一起全别了，她要温柔的爱，要热情。于是她跟着这位俊俏的相公从家里逃了出来。于是丈夫抱着女儿从大风雨中追赶了来，女儿在哭，在求，在叫”妈妈“,但她已经下了决心，只要和田归农在一起，只过短短的几天也是好的，只要和归农在一起，给丈夫杀了也罢，剐了也罢。她很爱女儿，然而这是苗人凤的女儿，不是田归农和她生的。”
①有人认为南兰就是中国的“安娜·卡列丽娜”,勇敢追求自己的爱情和理想。
作者言辞之间充满了对南兰追求个人幸福的同情和理解，但是仍然把她的行为定义为错的。南兰的女儿评价她的母亲：“我妈妈做过一件错事……那是一件大错事。一个女子一生不能错这么一次。我妈妈叫这件事给毁了，连我爹爹也险些给这事毁了。”
②《射雕英雄传》中的包惜弱“一张芙蓉脸”,美貌之极，是落第秀才教书先生的女儿，嫁于“粗豪汉子”杨铁心为妻。生性善良的包惜弱，无意中救下金国王爷完颜洪烈。
完颜洪烈对她一见钟情，派兵抢夺她。在厮杀混战之中，杨铁心听说结义兄弟郭啸天已被金兵杀死，为兄弟之情一心想要救下大嫂，却不管不顾惊恐万分的妻子。这时金兵也马上要追赶上包惜弱了，包惜弱拽着杨铁心不放，哭着说道：“咱们永远不能分离，你说过的，咱们就是要死，也死在一块！是么？你说过的。”
③而杨铁心，“硬起心肠拉脱她双手，挺矛往前直追，奔出数十步回头一望，只见妻子哭倒在尘埃之中，后面官兵已赶到她身旁。”
④杨铁心把如花似玉的妻子丢到了豺狼虎豹的金兵手中，践行了“兄弟如手足，妻子如衣服”的传统男性价值。
再看完颜洪烈对包惜弱的疼爱程度。完颜洪烈把包惜弱从官兵手上救下，细心体贴，呵护备至。为包惜弱购买衣服，连鞋袜、内衣、罗帕、汗巾都准备的妥妥当当。包惜弱“不觉呆了”,心道：“难为他（完颜洪烈）一个年轻男子，怎想得如此周到？换上内衣之时，想到是颜烈亲手所买，不由得满脸红晕。”
⑤一个“满脸红晕”,描写出了一个年轻女子对于年轻男子为自己购买内衣的既害羞又些许感动之态，情愫慢慢生发。而包惜弱之所以惊叹完颜洪烈的细心周到，想必也是杨铁心平日里粗犷从未对包惜弱有如此体贴。完颜洪烈从不吝惜对包惜弱美貌的赞美，“道上尘多，衣服穿一两天就不光鲜啦。再说，像娘子这般容色，岂可不穿世上顶顶上等的衣衫？”
①而杨铁心从未当面赞美过包惜弱的美貌，包惜弱一时“不知是喜是忧”.喜的是自己的美貌得到了年轻男子的赞美，愁的是从未得到自己丈夫的肯定。把一个年轻女子渴望异性的认同，描写的惟妙惟肖。在与完颜洪烈的相处中，包惜弱慢慢的被完颜洪烈的才华气质深深折服，“她一生之中，实从未遇到过如此吐属俊雅、才识博洽的男子（完颜洪烈），但觉他一言一语无不含意隽妙，心中暗暗称奇”.
②传统的文学作品中，没有把女性当做独立主体，不会照拂她们的情感需求，不会出现如此精巧的描写女性的心理活动。因为她们只是一个符号，一辈子只有一个男人就是忠贞，否则就是淫荡，而她们的喜怒哀乐、欲求与难处都不会被考虑在内的。汉昭帝皇后上官氏，15 岁做太皇太后，守寡 40 年，成为妇女典范；与包惜弱相对的李萍，独自抚养郭靖长大，对儿子进行忠君爱国教育，最终培养成才。这些女性她们是女儿、妻子、母亲，她们没有权利追求自己的幸福，她们的命运是被别人安排的。而金庸笔下的包惜弱、南兰等，她们不仅仅是女性伦理的简单符号，而是一个具有丰富感情的人。精神分析学家弗洛伊德提出，人的心理有本我、自我、超我三部分构成。“本我”是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力，它按照快乐原则行事，不会顾及社会道德、外在的行为规范，它是潜意识的，是一切心理能量之源；③“自我”是为了满足“本我”,同时又要协调现实制约，对“本我”和现实环境进行调节；“超我”是指个体在成长过程中接受的道德规范、价值观念、社会准则从而形成的自我理想，按照至善、追求完美的原则，监督、批判及管束“本我”.包惜弱逐渐对完颜洪烈产生好感，直到嫁给他，不得不说是追求自我欲求满足的过程，是“本我”在起作用。但另一方面包惜弱具有强烈的传统道德观的女性，这种“从一而终”的社会规范构成了包惜弱的“超我”.
她在王府复制了一个牛家村，是她的“超我”对“自我”的一种“救赎”.若按《贞女传》、《烈女传》中传统的女性标准来说，包惜弱在知道完颜洪烈是金人之后，既是杀不了他也应该自杀。但她在“无可奈何之下”还是嫁给了他。这种无可奈何又有多少成分是包惜弱潜意识里或者自己羞于承认的“自愿”. 与李萍相比，包惜弱是“失贞”的。
然而，包惜弱与完颜洪烈的结合已经超越了民族，是对人性和女性情欲的一种肯定。传统文学作品中描写的男性，越不在乎儿女之情，越是具有阳刚之气、英雄气概，越被女性所爱慕。金庸笔下的杨铁心为救兄弟之妻，抛弃自己的妻子，充满了大丈夫的仗义气质，然而这种义举以现代女性的眼光来看很难得到认可。相反完颜洪烈对包惜弱极尽体贴与包容，十八年从未纳妾，对杨康视为己出，容忍包惜弱在王府仿制牛家村，给予了包惜弱一个完美的婚姻和家庭，他更像一个合格的丈夫。徘徊在现代和传统之间的性别价值观，使得作者在无意识中表达了对包惜弱的同情，却无法给予其宽容和圆满的结局，包惜弱最终选择壮烈的殉夫，以此宣告杨铁心在爱情争夺战中的惨烈胜利，同时宣告了传统道德价值的胜利。因为，他是包惜弱的丈夫，有合法的身份；忠良之后，行侠仗义，有正义的道德价值倾向；大宋子民，有正义的民族身份。而完颜洪烈的角色，杀死杨铁心欺骗手段得到包惜弱，道德层面是“卑鄙”的；金国王爷，觊觎大宋江山，民族身份是非正义性。从家国、民族和传统的道德观上，完颜洪烈是卑鄙遭人唾弃的，杨铁心则站在了道德和正义的高地上。十八年后，杨铁心再次遇到包惜弱，先是对她失贞的指责，再是想尽办法带她走。这一方面是夫妻恩爱情深的表现，另一方面则是传统男人把妻子当成了私有财产的心理，她的身体及情感的归属表征着杨铁心作为一个传统男人的尊严，以及他所承载的民族尊严。因而，包惜弱改嫁金人，身体的失贞已经成为丈夫以及民族的耻辱含义，夺回她便完成了挽回男性尊严以及民族尊严的含义。
①包惜弱的婚姻爱情不仅仅是一个女人单纯追求幸福的个人行为，同时还是由封建男权文化所决定的传统女人的必然命运。倪匡说：“杨铁心不可爱，如果他是真爱包惜弱，就算知道了她的下落，也该飘然而去，不该再去打扰她。不过杨铁心做不到”②金庸在现代性别意识下，给予女性追求幸福的包容、同情，却又受到根深蒂固的传统性别文化的影响难于给予她真正的女性自主与自由。
3.3 自由意志下的康敏命运分析
《天龙八部》中塑造的康敏形象被认为超越了金庸武侠小说中任何一个女性形象，严家炎曾评价康敏是：“金庸用现代心理学塑造的一个最独特、最出色的人物形象，大大拓展了读者的审美视野，达到了前所未有有的广度和深度。”
③她的极端自恋、偏执、暴虐、嗜血的变态心理成为学术研究的热点。然而从另一方面，康敏是一个极具自由意志的女人。
康敏具有着惊人的美貌“眉梢眼角，皆是春意，一双水汪汪的眼睛便如要滴出水来”、“艳媚入骨”,被大理王爷段正淳抛弃，嫁于丐帮副帮主马大元为妻。“她虽是女子，却比寻常男子更为坚毅，恶毒辱骂不能令她气恼，苦苦哀恳不能令她回心”. 金庸以现代女性意识塑造了康敏这一个带有生命质感和力度的女性形象，最大程度上的抛弃了传统女性意识，以人性平等的视角解构了传统的重男轻女。
首先，康敏超越了“唯情至上”的女子命运模式，对于抛弃自己的男人，绝不留恋。段正淳的其他情妇相互间不断厮杀，却对抛弃自己的男人依旧情意绵绵。而康敏则不同，她把仇恨的矛盾直指负心的男人，计划多年终于骗得段正淳喝下毒酒。段正淳是一个极具男性优越感的形象，他不断的喜欢不同的女人，又不断的抛弃着这些女人，情人间的厮杀，他也乐享其中，认为这是女人为了争夺他的宠爱。但是康敏消解了他这种男人的优越感，用一种犯罪的方式表达了对男权话语的长期压挤的剧烈反抗。
其次，康敏的人生意义和价值不是依附在某个男人身上，而是不断实现自我，具有强烈的自由意志。“以其真诚的愿望和性格的片面性走向毁灭。她的悲剧意义丝毫不在萧峰之下。”
①她把男人当成实现自己目的的工具，视“贞洁”为草芥。乔峰在百花会上未看她一眼，康敏便设计陷害他，具有强烈的主动进攻性。当她“见到萧峰因阿朱而伤心，心中微感歉意，觉得这个自大傲慢的乔帮主倒也有三分可怜”.因此康敏对乔峰的所作所为或者可以说是她对于男人的傲慢的一种回击。她与白世镜和全冠清私通，只是为了把两个男人当成她实现自己目的的工具。她是一个能够搅动男性世界的女人，甚至让乔峰这样的大英雄都为之恐惧，而这种恐惧正是传统男性对于一个自己无法控制的强大女人的恐惧。
②如果说金庸笔下的其他女性具有了一定程度上的现代女性意味，那么康敏则在更深层次上具有了全人类共有的追求自由意志的意义。蔑视道德、不惧任何后果，追求绝对的自由。然而，金庸是无法容忍这样一个强大违反道德的女性拥有好的结局的。康敏最终容貌尽毁，惨死在阿紫手中。金庸狭隘的传统男性意识与开放的现代女性观使得这个极具人性魅力的康敏，结局异常悲惨。这正是作者对男权中心意识的某种程度的回归。
