长期以来，学术界有个流行说法，中国现代文论话语几乎全是外来的，即从日本、苏联和欧美国家引进的，那么，中国传统文论话语到哪里去了呢？真的如某些人说的那样“消亡”了吗 ? 非也！扬州大学新世纪学术带头人、文学院教授古风先生发现，中国传统文论话语并没有完全消亡，有一部分仍然存活着，存活在中国现当代的文学理论和批评中。
根据这个发现，古风教授于 2004 年提出了“存活在现代文论中的中国古代文论范畴研究”的课题，并成功申报了国家社科基金项目。经过数度寒暑的爬梳翻检、苦心研究、精心论证，课题得以完成，并以“良好”等次结项。在课题成果的基础上，作者新近出版了《中国传统文论话语存活论》（32 万字，社会科学文献出版社 2013 年版）。
作者奉行“不蹈浮言，不发空论”的治学原则，大量引用古今中外文献，尤其是密切关注国内外文学理论界的最新动态，引用最新文献。全书引用文献总量达到 702 个，平均每篇 20 个左右。该研究对中国传统文论话语的存活问题既做了宏观的调查与分析，又做了微观的透视与论述，提出了诸多新见解、新表述、新观点，书中洋溢着浓郁的创新气息。
在一般人看来，中国传统文学和传统文论的现代化，不是通过本土文化的内部调整进行的，而是通过引进西方先进文化的方式进行的。从五四时期的白话文开始及以后，都是大量引进日本、苏联和欧美的文学理论。根据古风先生及课题组成员的调查统计，20 世纪共引进外国文论话语 533 个，其中常用文论话语大约有 162 个，由此建构了一个新的文学知识谱系，成为主流话语。
众所周知，中国的现代化进程中，始终存在“传统”与“现代”的矛盾与冲突。诸如五四时期的“打倒”传统，文革时期的“批判”传统，新时期的“反思”传统，等等。有的传统被疏远了，有的传统被搁置了，有的传统被废弃了。①这是历史前进的必然逻辑。但前进不等于全部否定传统，否则就走向极端，陷入历史xuwuzhuyi。否定的只是陈腐落后的，优秀精华必然被传承下来。于是，历史不断地进化。
事实正是这样，古代文论的一些优秀传统话语被“隐性传承”下来，仍然存活在现当代文论和批评的话语之中。经过调查统计，古风教授发现：一是目前大约有 134 个传统文论话语还存活着；二是这些存活着的传统文论话语大致分布在以下几个方面：本体论话语系列有 26 个，创作论话语系列有 26 个，文体论话语系列有 9 个，修辞类话语系列有 16 个，风格论话语系列有 22 个，鉴赏论话语系列有 35 个；三是从这些传统文论话语的存活能力的大小来看，最具有活力的话语有两个，一个是“意象”，另一个是“意境”，其他次之；四是目前存活在现代文论里的传统文论话语中，常用话语大约有 56 个。这些话语主要是围绕着“诗”“文”等正统文学所展开的，真正是属于“诗文评”的理论话语。这与我国传统文论的基本状况是完全吻合的。②“话语”的内涵空间有多大呢？作者提出了四个“子话语”概念，即“个人话语”、“民族话语”、“国家话语”和“世界话语”，形成了“话语四层面论”。在古风教授看来，所谓个人话语，就是在个人知识领域的平台上，进行对话的术语、范畴和表述方式。个人话语不属于他人所有，而只属于某个人所有，如果能发展为学术话语，个人话语则是原生态，是起点。所谓民族话语，就是在民族公共知识领域的平台上，进行对话的术语、范畴和表述方式。民族话语不属于个人所有，而属于全民族所有。由此类推，国家话语、世界话语也是一样。用这样的尺子来度量，中国传统文论话语的构成就比较复杂，其中既有个人话语，又有民族话语；既有国家话语，又有世界话语。就拿“意境”为例，它最早是由唐代诗人王昌龄在《诗格》中提出来的，当时只是个人话语。后来，“意境”范畴得到了历代学者的认同和广泛使用，便成为能够概括汉语诗歌审美意蕴的诗学范畴。这时，它就由个人话语上升为民族（汉语）话语；又因为汉语历来是中国的国语，汉语诗学中的“意境”范畴，也就由民族话语再次提升为国家话语；从唐宪宗元和元年（806 年）之后，“意境”范畴和理论先后传播到了日本、朝鲜和欧美等国家，渐渐成为一个具有世界影响的诗学话语了。
通过“意境”这个例子可见，个人话语的创新是基础，也最关键，其他三个层面的话语创新都要通过个人话语创新来实现。
关于中国文学理论“现代化”的发展，作者在广泛深入的调查基础上，得出结论：引进外国文论话语是主线，也是主要的成绩；延续传统文论的文脉是辅线，是次要的成绩。前者是明线发展，后者是暗线发展。暗线发展古风先生称之为“隐性传承”。如果将传统文学理论比作一条“龙”，即被文学理论家刘勰所“雕”过的那条“龙”；那么，这条“龙”进入现代社会以后便隐藏了起来，有时显露出一鳞半爪。但是，它并没有死亡，而是一条“活龙”。它的生命力不是展现在“表面”，而是隐藏在“深处”。用《周易》的眼光来看，这就是一条“潜龙”。表面上似乎“潜龙勿用”，实际上则是“用”在隐蔽之处，用在深处。
我国传统文化（包括传统文论）绵延数千年，至今魅力不衰，历久弥新，这就是“中国潜龙”的奇迹！这也是古风先生创新“隐性传承”命题的依据。
文化传统的存活，并不是简单地“复古”，而是“再生”。所谓“再生”，不是对文化传统的照搬，而是在继承中创新和发展。它是通过以下几条路径存活下来的：一，它们存活在汉字文献中；二，存活在高等教育中；三，存活在学术研究之中；四，存活在外国文论的翻译之中；五，存活在古今转换之中；六，存活在当代学者的运用之中。这六条路径互动互补，合构成一个巨大的社会网络和系统，形成“传统再生机制”。中国传统文论话语以及其他优秀传统文化就是通过这个“传统再生机制”而存活下来的。
优秀传统文论话语以及其他优秀传统文化为什么具有再生力呢？首先在于它们本身具有强盛的生命力。
这种强盛的生命力来源于它们对中国人民以及整个人类物质生活、精神生活某一范畴的本质反映和表述。
就拿“文学”、“言志”、“意境”、“美”等概念来说，它们具有这一共性。
“文学”，最早见之于《论语》，原指文章，包括诗、文等。开始是“杂文学”，后来演变为“纯文学”。
文学是人类精神生活的一个重要方面，无论古今，都是存在的，将来还会日益发展。
“言志”起源于“诗言志”，最早见之于《尚书·尧典》，这个观念大致产生于商代早期，作为中国古典诗学“开山的纲领”，迄今已经 3000 多年了，成为中国传统诗学的经典范畴。用诗来表达“情志”，这是文学中的一种分类，也是人们生活的常见现象。人类过去有诗，现在有诗，将来还会有诗。
“意境”一词最早出现于唐代，是着名诗人王昌龄在《诗格》中提出来的，经过发展，具有“物境”、“情境”、“情景”和“意象”等内涵，成为诗学、文论和美学的重要范畴。古代的文学作品存在意境现象，今天和未来的文学作品同样存在意境现象。今天，意境被广泛地运用在诗歌、散文、小说、戏曲、电影、电视、音乐、舞蹈、绘画、书法、篆刻、雕塑、建筑、园林、摄影、盆景、工艺、服饰等评论话语中。随着社会的发展，文学作品的种类将越来越多。
关于“美”，更是人类很早就有的观念，对美的追求，是人类的本能。在我国早期的甲骨文和金文中就有“美”字。虽然我国汉字不断改进，经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、繁体、简体等演变，但是“美”字却数千年一直延续下来，几乎没有什么变化，足见“美”是一种广泛常见的生活现象，追求美是人类的一种重要的实践活动。
在文论话语之外的优秀传统文化，诸如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“自强不息、厚德载物”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“乐以天下，忧以天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，等等，都是对中国人民精神生活某一领域、范畴的反映。这些范畴古已有之，如今更广为人知，更加发扬光大。
关于传统文论话语以及其他有价值的传统文化，其强盛生命力的第二个原因，在于它们对客观规律的揭示。
规律是稳定的，也是恒久不变的，自然科学是这样，社会科学也是这样。还是先从传统文论话语的几个范畴说起。例如，“诗言志”，揭示的就是诗歌创作的规律。“志”是创作主体的一种心态、情绪、意向、灵感，一种在内心世界里酝酿完成的潜在的诗；“言”，无论四言、五言、六言、七言，还是短言、长言、杂言、自由言，都是“志”的载体，是将内在的“志”转化为外在的“诗”的表现形式；“诗”是由“志”而“言”的文学创作的成果，是由满载着“志”的情化了的“言”所建筑成的美文学体裁。这是一个揭示诗歌创作过程由志而言而诗的简明公式。自古及今，概莫能外。
再拿“意境”来说，文学作品都要求有意境，都要求表现境界和情调，或者说意境是文学作品的基本要素，无意境不成其为文学作品。境界有高低之分、雅俗之别，不可缺如。好的文学作品意境深远，给人以理性启迪、美的享受和心灵陶冶。例如，王国维的《人间词话》即是一个典型。他在《人间词话》中提出了“人生三境界”说，第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这是讲立志；第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是描述奋斗；第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这是形容成功。“三境界”说揭示了成功人生必经的三个阶段，成功的规律，从而也展示了《人间词话》的深远意境，成为经典名篇，代代相传。再如唐诗《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”诗人孟郊选取日常生活中的一个细节、一个片断，描写出慈母对游子的深切关爱，以及游子对母爱的知恩、感恩、报恩的真挚情感，反映了一种雅俗共赏动人心弦的意境。
反映客观规律的经典名句很多。例如，《老子》书中指出的：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，成语中的“塞翁失马，焉知非福”，揭示了事物祸福相依、相互转化的辩证关系；“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”；“登高必自卑，行远必自迩”，揭示了由小到大、由近至远、由少到多、由低到高的规律；再如，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”；“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”；“水可载舟，亦可覆舟”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“艰难困苦，玉汝于成”；“失败为成功之母”，等等，这些规律是不会变化的，反映这些规律的名句也不会过时，将永远传承下去。
***总书记 2014 年五四青年节在北京大学师生座谈会上发表重要讲话，他在讲话中指出：中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。比如，中华文化强调“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，强调“天行健，君子以自强不息”、“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”，主张以德治国、以文化人；强调“君子喻于义”、“君子坦荡荡”、“君子义以为质”；强调“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”；强调“德不孤，必有邻”、“仁者爱人”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶贫济困”、“不患寡而患不均”，等等。像这样的思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。
这些思想和理念，既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进，又有其自身的连续性和稳定性。我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。①从以上所引述的***同志的讲话，可以看到***同志对中国的优秀传统文化的理解、尊重、肯定和弘扬。这些优秀的传统文化反映了中国人民的高尚的价值观念、思想境界和理想追求，具有绝对真理的颗粒，可以超越时空，传承下去。古风教授的“存活论”，正是从“文论话语”这个维度，揭示和论证了中国优秀传统文论和文化超越时空传承的基本规律。它从根本上解决了中国优秀传统文论在现当代被继续“传承”的原因、路径和目的等问题，打通了古今文论可持续发展的历史文脉，在百年“西化”的文论研究中，另开新局，探寻“民族化”的文论研究路径，为真正打造“中国文论”的品牌提供了重要的学理依据。
优秀的传统文化是中华文明长河的源头活水，是人类思想宝库的重要组成部分，是我们今天继续攀登人类文明高峰的丰厚积淀，是实现文化强国的历史支撑。我们应该尊重、熟悉民族的传统文化，深入地分析、研究、改造、转化，做到取其精华，去其糟粕，继往开来，综合创新，使中华文明在新的历史时期放射出新的光彩，为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的“中国梦”而发挥出独特的作用。
