摘要：古代贤哲思维方式和世界观的不同，尤其是教育理念与教育目的不同，必然会对后世产生深远的影响，因此这些也是一个民族文化的根源。
关键词：古代贤哲； 苏格拉底； 孔子； 教育理念差异；
一、东西方的三大"圣人"
东西方的历史文化进程中，其实也有许多巧合的地方。比如西方早期的教育家、哲学家、思想家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德（三大"圣人"）和东方早期的哲学家、教育家、思想家老子、孔子、孟子所处的时代就相差无几。所不同的是西方的三大"圣人"是师徒传承的关系，学说既有继承延续也有发展变化，而且越来越趋于理性、客观和系统。比如柏拉图就继承和发展了苏格拉底的哲学思想和世界观；亚里士多德虽然师承于柏拉图，但在学说上却与老师截然对立：由柏拉图的唯心主义发展为唯物主义。对此，亚里士多德强调："吾爱吾师，吾更爱真理",感情归感情，思想归思想，真理超越人情。而东方三大"圣人"不仅各自有各自的思想理念，在行为上似乎也是各怀"私心":老子作为周王朝的"典藏室（档案馆）之守",深知权力背后的种种阴险与丑恶，所以他满腹才学与智慧，却对世事失望至极，迫于函谷关令尹喜的强求，以神秘的"五千言"（《道德经》）遗世后，飘然"出关"遁身世外，不知所终；孔子崇尚"郁郁乎文哉""文质彬彬"的周礼，以"克己复礼"为天职，四处奔波游说，宣扬显然已经过时的周王朝"仁政",在到处碰壁焦头烂额之后，不得已而求其次，以"立言""立德"实现自我价值；孟子干脆吸取孔子的教训，从不存"干政"之想，一心一意只想做"王者师".尽管他把孔子寄希望于道德自觉的"仁"进一步提升到必欲实行的"义",而且他比孔子更加善于雄辩与说理，但与他交流最多的梁惠王（魏惠王）却从未接受和实施过他的任何思想主张，到头来"老孟子"只给后人留下一副气宇轩昂的"大丈夫"形象。因此，中国古代最杰出的三大思想家并没有在"真理"层面为后世留下多少有价值的遗产，只留下了一大堆"实用主义"经验和难以实施的道德信条。即便是最接近哲学本质的《道德经》除了神秘玄妙、晦涩难懂之外，也往往是以"物理"喻"事理",所揭示的核心哲学思想不外乎"柔能克刚"和"阴阳调和".
二、孔子与苏格拉底的教育理念
在这两组人物中最有可比性的是孔子与苏格拉底。苏格拉底一生遵守法律，相信正义，并为自己身为雅典公民而自豪，以教育青年为己任，并为自己的信仰奋斗了一生，让人敬仰。而与之相对的孔子是一生都颠沛流离，但不愧于他骄人的成果。孔子与苏格拉底都是著名教育家，但二人的施教方式、施教目的、教学内容却有很大区别。
孔子虽然比苏格拉底早出生近百年，但孔子的教育形式似乎比较完备，有相对固定的教育对象群体（所谓弟子三千，贤人七十），有相对固定的教育教学场所（最差也有一辆师徒共乘的"大篷车"），有相对比较明确的教育内容（"礼乐射御书数"合称六艺）。而苏格拉底的教育方式则比较原始，没有固定的教育对象与教学场所--在希腊城邦的街巷、广场和乡村的田间地头遇到什么人就与什么人交流，启发他们思考问题；没有既定的教育内容--根据对象的身份、处境和所关心的问题，展开交流对话。
尽管孔子也主张因材施教，因人施教，注重启发引导，但他与学生探讨的无非是"仁""爱""德""信""礼""乐"等"既定"的话题，而且对这些问题孔子是有自己的"标准答案"的，弟子的感悟与老师的"标准答案"一致或接近了，他就大加赞赏，如果弟子的观点与他老人家的想法不一致，他就一脸不高兴，甚至冷言冷语，讽刺挖苦。而苏格拉底与所遇到的"教育对象"的交流内容完全是随机的，在苏格拉底那里，教育就是对话、探讨，并在此过程中培养学生的探究意识与对未知领域的浓厚兴趣。最重要的是苏格拉底从不以"先知""老师"自居，而是以"无知者"或"求知者"的态度，带着疑惑、带着问题与他人交谈，从不下结论，而是让谈话对象在他不断的"追问"中，使对方逐渐了解自己的无知，渐渐明晰真相，接近真理，获得良知，建立正确的知识观念。最典型的一个例子，柏拉图的侄子格老孔，知识贫乏、思想苍白却总想当国王，苏格拉底就从他想当国王的目标开始发问，到实现目标的途径，到自己有什么样的才能，到如果治理不好国家会产生什么样的后果，穷追不舍，直到最后年轻人自己说出"看来我还是不当这个国王的好"的结论。这便是苏格拉底有名的"产婆术"式提问。
孔子自我标榜是"有教无类",不分贫贱富贵，只要求学他都一视同仁，但是，他接收学生却有一个最基本的条件，那就是至少给老师拿一条腊肉（"束脩"），这是维持老师生存的最基本条件，原本无可厚非，但是与苏格拉底相比，孔子却要尊贵、奢侈得多。孔子吃东西非常挑剔，所谓"割不方不食"、"色恶不食"等"七不食"标准俨然是贵族的做派，而苏格拉底则完全是平民化、甚至是"苦行僧"的生活方式，常常是衣衫褴褛，赤足胼胝，有时几天吃不到东西，靠喝凉水果腹，而他则认为是上天派他来启迪民智的，他所受的苦难是职责所系，是无可避免的。
参考文献
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