摘要：惊世“女书”蕴含着丰富德育思想，为女大学生德育教育提供了诸多启示：孝顺父母、勤俭节约、相夫教子、守信不渝、珍视友情等，为女大学生德育教育提供了内容上启示；吟诵经典、代代家传、做女红、坐歌堂、赶庙会、斗牛和结老同等潜移默化习得“女书”的方法，为女大学生德育教育提供了方法论启示；倡导男女平等、独立自强、开拓创新等思想，为增强新时代女性“自尊、自信、自立、自强”涵养提供了价值观启示。
关键词：“女书”; 德育思想; 德育教育; 启示;
党的十九大报告提出要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。十九届五中全会公报强调，要把我国建成文化强国、教育强国、人才强国，使国民素质和社会文明程度达到新高度，国家文化软实力显着增强。发源于湖南江永一带“女书”是我国传统文化的瑰宝，其蕴含的丰富德育思想反映着女性世界乃至整个女性所处社会的真、善、美。2018年《中国校园招聘蓝皮书》数据显示，高校毕业生中女生比男生占比高出4个百分点[1]。可以说，女大学生已成为我国社会发展的重要力量，加强她们德育教育既能给全社会女性起榜样模范和价值导向作用，又能推动全社会的德育教育。
一“女书”蕴含的德育思想为女大学生德育教育提供内容上启示
“女书”又名“女字”，是唯一现存于世的女性文字和女性文献，流传于湖南江永一带，故又称为“江永女书”。“女书”由女书作品、家传、做女红、坐歌堂、赶庙会和结老同习俗等组成。最具代表性“女书”作品有《四字女经》《训女词》《三姑记》《玉秀探亲书》《结交姊妹歌》《结婚三朝书》等，蕴涵着丰富的德育思想，反映了女性世界乃至整个女性所处社会的真、善、美，具有很强的德育功能[2]。
（一）重“礼”行“礼”
在中国传统文化中，“礼”处于很重要地位，中国文化被称为礼乐文化，中国被称为礼仪之邦。传统文化倡导的“礼”充分反映在女书作品之中，“女书”大量作品是关于“礼”方面的教育，如告诫女性嫁入夫家的行为准则，“落入贵家跟礼做，取开笑眉待六亲；不曰时时哭愁过，取笑侬家无礼情”；“姊要安心得静然，不给愁眉诸亲□；搁开抑郁待六亲，千急想开要恬静”等。这些关于礼节、礼貌方面的词句，使女性认识到“礼”的重要性，通过女性行礼实践来提高对“礼”的掌握。女性不仅可以在女书中学礼，还可在日常生活中“学礼”“习礼”“约礼”和“行礼”，培育道德情感，逐渐行成对礼的自觉遵守和道德观念，使外在的道德规范转化为内在的道德自觉，成为礼的守护者。
（二）重“孝”重“勤”
中华民族把“百善孝为先”中的“孝”作为传统美德，并将其作为一切美德的起始点。女书作品强调孝顺父母是为人应有的基本行为规范，特别重视“孝”的德育教育，如“几句粗言述与君，为人当报父母恩。……千辛万苦将孕带，孕满十月始临生”[3]。“女书”作品还十分强调女性的“勤俭节约”，重视“勤”“俭”等美德的道德培育，《四字女经》中这样写道，“习学针黹，务要勤辛。剪刀麻线，时用不停。……持家有道，纺绩当勤。喂养家牲，打点宜殷”[4]。
（三）注重“四行”
女书作品的“四行”要求女子应遵循“妇德”“妇言”“妇容”“妇功”。《训女词》中这样写道：“又再听闻有人讲，女人穿戴要端庄。为人在德不在色，不跟别人时势装。望你好好心中记，今后处处学贤良。”“妇德”要求女性安守本分，遵守礼节，做事情要有原则和尺度，恪守基本德行；“妇容”强调女人穿戴要端庄、整洁、干净、得体；“妇言”指女子说话时要不出恶语，所说之话不讨人嫌；“妇功”要求女子勤勉，要一年四季做针线、纺线绩苎、布草衣裳等。
（四）“相夫教子、同甘共苦”
“女书”强调女性应该做相夫教子的贤妻良母。《女儿致娘亲书》劝诫沉迷赌博的丈夫戒赌，要好好过日子，“细说细言来相劝，我劝夫君不赌了。夫妻和气慢慢过，相劝夫主要安心。相望夫君早想回，自己思量自安心”[5]。《三姑记》还特别描写了三姑面对家境贫寒的丈夫不离不弃，劝导丈夫勤于耕作，通过努力改变贫穷面貌的决心。
（五）“珍友”“惜友”“守信不渝”
江永女性之间盛行结交“老同”的习俗，女性之间一旦结为“老同”，她们就非常珍惜友谊并守信不渝，女书很多作品是关于“老同”结交以及她们之间的书信往来。电影《雪花秘扇》对这种深厚友谊进行了生动描述；《老同十二月歌》描述了结拜姊妹后，双方来往频繁，互相挂念，互诉思念之情。
“女书”作品弘扬了重“礼”行“礼”的社会行为观，重“孝”重“勤”的持家观，相夫教子的爱情观，重视姊妹情、珍视“老同”的友情观等。这些优良的德育观为新时代大学生德育教育提供了内容上启示。“明大德守公德严私德”，遵守公民道德准则，在投身崇德向善的实践中不断提高道德品质[6]。正如习近平总书记说言，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”[7]。
二“女书”传承方式为女大学生德育教育提供了方法上启示
“女书”传承主要通过吟诵女书作品、家传、做女红、坐歌堂、赶庙会、斗牛和结老同等习俗代代相传，这一过程是潜移转化、润物细无声的，这为当前女大学生德育教育提供了方法上启示。
（一）激发学习自主性
女书传承主要是“言传身教”，即上一辈传给下一辈，女性传给女性，耳濡目染，口耳相传。传授时间大多数是在隆冬农闲季节，传授方式是大家围坐在火糖边，听读一句跟念一句，逐字辨认，直至完全掌握为止。这种没压力教学方式值得高校德育教育去效仿，高校德育教育可以通过宣传栏、校园网、学生平台宣传德育思想，营造校园德育教育氛围，起到环境育人的作用。有女书习得者在谈学女书的原因时说，“学女书就是觉得女书漂亮，女歌好听，编写女书、唱女书能够排解心中的苦闷，还能用这种文字来绣花，所以我就喜欢上了”[8]34。
（二）寓教于生活
为使“女书”内化于心、外化于行，女书使用者们用生动、具体故事晓之以理、动之以情地进行说教，从情感上打动女性。《懒婆娘》通过生动描写一个懒惰女子的境像阐释了勤劳持家的道理，“姑娘自小娇生养，好吃懒做过时光。年登十八成婚配，害得夫主气断肠。丈夫叫她去做事，不装脑疼装伤寒……一日三餐煮的饭，又生又烂又包黎……有人问她来借问，问她在家做哪行。一年绩了多少苎，一年纺了几斤纱。提起纺纱与绩苎，哑口无言眼光光。”[4]“坐歌堂”“结拜姐妹”“斗牛节”“过庙节”“吹凉节”和“乞巧节”等活动也都体现了女书的教化和传授功能，例如在“坐歌堂”中，婶嫂辈们通过说唱，把如何接人待物、尊老爱幼、勤俭持家、处理好婆媳关系、夫妻关系等事项告诉新嫁娘，新嫁娘也通过说唱方式回应长辈，表达她日后为人处事态度和决心。
（三）融于民俗活动中
女书传承与当地女性民俗活动紧紧联系一起，如女性婚嫁活动、祭祀活动、结交活动等，最常见的有盛夏吹凉、坐歌堂、贺三朝、结交老同、斗牛等。盛夏吹凉是女人们在农闲时三五成群集中于凉爽之处，边做女红，边习女书。坐歌堂上妇女们通宵达旦唱女歌、读女书，整个歌堂洋溢着浓厚的女书文化气息。贺三朝是指新婚女子与娘家姐妹共同分享女书文化带给她们的欢乐。结交老同即结拜姊妹，当地少女通过各种活动相互认识后结拜姊妹，互赠女书等结交礼物；结交后她们以女书为纽带维系手足之情，向双方倾诉心曲。“斗牛节”是当地女性们的盛大节日，未出嫁成年姑娘穿上美丽服装，邀朋约伴成群结队，献出“三花”食品，互相品尝，评论一番；她们一起读女书、唱女歌，互赠书写或织绣有女字的纸扇、花带、头巾等。这些活动中的一项重要环节就是读唱女书、分享女红，从而使女书文化得以传承传播。
（四）传播载体多样性、艺术性
“女书”作品不仅记录在纸上，它还绣在手帕上、织进锦带里，女性之间相互馈赠，以此交流，凡目之所及皆是女书文化，耳濡目染加强了女书的传播与传承。“女书”作品内容是丰富多样的，从表现形式来看包括自传诉苦歌，如《自打鼓自划船》《寡妇歌》《十月霜天多大雪又惜我夫是可怜》等；喜庆作品，如《结婚三朝书》《婚嫁歌》等；结交姊妹歌，如《红纸写书信》《河渊七姊妹》《老同贺寿书》等；古诗词翻译作品，如《悯农》《静夜思》《男人当自强》等；教育娱乐作品，如《四字女经》等伦理作品，《太平军过永明》等历史故事，《秀鸾投亲》《孟姜女》等传说故事，还有歌谣、谜语等。
女书独特的教学和传承方式均为高校德育教育提供了方式论启示。正如有学者所言:从教育方法来看，开始是用歌谣、童谣的形式，后来再教女书的文字，它符合儿童学习的心理年龄特征，比较容易被儿童接受[8]。反观高校德育教育，调查显示不少大学生抱怨高校德育教学存在着单一化、枯燥性，学生参与度不够，说服力、感染力、针对性、实效性不强等现象。借鉴“女书”生动的传承方式，可以化被动学习为主动学习，从而达到德育教学的目的。正如习近平总书记在2019年3月学校思政课教师座谈会上讲话中所强调的，思政课教育要坚持显性教育和隐性教育相统一的原则，实现全员全程全方位育人。
三“女书”倡导价值观为女大学生价值观培育提供了启示
“女书”倡导男女平等、独立自强、开拓创新等自我价值观，与当前女性教育秉持的“自尊、自信、自立、自强”价值观是一致的，值得高校去关注与发掘。
（一）倡导男女平等
在我国“男尊女卑”的古代封建社会里，女性沦为男性附庸。为了冲破重重封建压力，江永女性通过女书作品对男性形象进行弱化、淡化甚或隐没来消解男性优越意识，展现她们的主体意识及诉求，表达她们喜怒哀乐以及对卑贱社会地位和封建压迫的愤怒和抗争。《女书之歌》写道，“谁曰女人没用处，路来女子半边天”[4]。“坐歌堂”“结拜姐妹”“斗牛节”等习俗活动把乡村农妇凝聚起来，以写唱女书形式增强了女性的自我意识和群体意识。女书传递也为女性之间的交际和娱乐提供了机会，她们歌古道今、唱人叙事、宣泄悲愤，在姐妹情谊交流中得到共鸣和理解。通过“女书”，她们展示自我、肯定自我，享受着平等、自由和自尊，疏导着清苦、抑郁和绝望情绪，勇敢地面对命运挑战并追求新的生活。
（二）追求受教育权
封建社会男性垄断了教育权，鼓吹“女子无才便是德”的思想，女性进不了学堂，她们成为“失语”群体。《八女之歌》描述了一位想读书而被横加阻拦的女性，“年纪长到七八岁，八女入了学堂门；各位教员皆得意，都说是个好学生……无奈修苟老玩固，听信妻言无主张；搭信阻止八女读，管着不准读文章……说明不准八女读，害她一世没下场；年龄长到十一岁，只做家务弃文章”[4]。像“八女”一样因遭父母横加阻挠而退学的女性在当地很为普遍，但女性们并没有因此而放弃学习，她们通过女书的学习追求教育权利，用属于自己的学习和表达方式，从而形成独特的文化交往圈。在这个特定的文化圈内，她们诉说自己的悲惨遭遇，控诉教育的不公，寄托了对教育平等的追求。
（三）寻求开拓创新
封建社会“三纲五常”等伦理思想起到了愚化女性的作用，江永女性把追求个体发展寄托在女书学习和创作中，她们创造了不同类型的女书作品，如诉苦歌、结交姊妹歌、婚嫁歌、民歌、传说故事以及把传统作品翻译成女书。在女书的学习创作中，她们不断寻求自我发展空间，以独特的韵调格律和修辞方式、比兴手法、合辙押韵文采运用在女书中，增添了女书的优美和魅力，因而当地妇女把女书学习当成了最重要的一种活动，满足了她们在文化上、精神上的需求。此外，她们通过女书不仅习得了基本知识经验，获得自身知识修养的提高，也进一步了解关注社会。有一部分女书作品记录了当时社会上发生的大事件，如《太平天国过永明》《抗日沦陷纪事》《解放歌》等。《太平天国过永明》记载了当地妇女对太平天国军的态度，已成为现在对太平天国运动研究的一个重要参考文献，“饿死多少英雄汉，路上枯骨白如霜”；“县上太爷诡计大，一来借兵二脱身……一年两省争天下，几时无休定太平？诉出苦情疼不疼？永明一县吃尽亏”[9]。这些描述再现了战争给当地人们带来的灾难，也表达了她们对战争的质问和抱怨。
（四）向往建立新社会
封建社会里女性是被限制、受压抑的，她们被迫缠小脚，不能随便出门、不能随便见人，更不能参加社会生产劳动。为了揭示封建陋习对她们身心发展的限制，女书创作者们在女书作品中尽情倾诉自己的苦难和凄惨身世，表达她们追求个体独立自强的诉求，并把这希望寄托在新社会里。“女人过去受压迫，世间并无疼惜人……新华女子读女书，不为当官不为名；只为女人受尽苦，要凭女书诉苦情……只有打倒旧封建，女人始得有生存；只有建立新中国，女人始得翻得身。”[4]这段文字充分表达了她们对“只有建立新中国，女人始得翻得身”的信仰。
我国妇女权益保障法明确规定：“国家鼓励妇女自尊、自信、自立、自强”；社会主义核心价值观倡导“自由平等，公平法制；富强民主，文明和谐；爱岗敬业，诚信友善”精神。“女书”坚持的男女平等、独立自强、开拓创新等思想，与社会主义核心价值观是相一致的，也与高校女性教育提倡的“四自精神”相吻合。从现实调查中发现，我国当前女大学生价值取向主流是向上的、积极的，但也呈现出社会性、功利性、时代性、利己性、多样性、变化性等特点，有些女大学生在价值观、婚恋观、性观念等呈多元化和矛盾性状态，甚至出现了道德行为失范的现象。这些现象对新时代高校女大学生德育教育提出了挑战，但从我国现有女大学生德育教育资源来看，高校开设的《思想道德修养与法律基础》还只是大学生德育教育通识课程，且道德教育所占比重较少，更没有专门开设女大学生德还没有建立起作为社会共识的明确、统一的女性美德观念和规范，女性道德处在自发自为和混沌模糊的状态。梁启超说过，“女学衰，母教失，无业众，智民少，国之所存者幸矣”。习近平总书记也说过，“妇女是物质文明和精神文明的创造者，是推动社会发展和进步的重要力量”。这都说明了女大学生德育思想的学习和正确价值观的培育于家庭、民族、国家的重要性。可以说，教育好一个女大学生，就是教育好一个家庭，就是教育好一个民族。
“女书”蕴含的丰富德育思想及其传承传播方式，倡导的男女平等、独立自强、开拓创新等进步思想，对新时代女大学生德育教育具有重要启迪作用。促进中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范地创造性转化、创新性发展，已成为新时代每个人的使命与责任，也成为实现中华民族伟大复兴的一个重要组成部分。
参考文献
[1] 梧桐果.中国校园招聘蓝皮书(2018秋招)[EB/OL].https:∥www.douban.com,2018-03-23.
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[3]谢志民.江永女书之谜[M].郑州:河南人民出版社,1991:961.
[4]赵丽明.中国女书集成——一种奇特的女性文字资料总汇[M].北京:清华大学出版社,1992.
[5]彭文忠,易惠霞.女书：女性自我书写的可能及难以可能[J].湖南科技学院学报,2005(9).
[6]本书编写组.思想道德修养与法律基础[M].北京:高等教育出版社,2018.
[7]习近平谈治国理政(第1卷)[M].北京:外文出版社,2018.
[8]欧阳美才.女书中的女性教育思想研究[D].广西师范大学,2012.
[9]郭世佑.从“江永女书”看江永劳动妇女对太平天国起义的真实态度[J].求索,1997(6).
