钱钟书先生曾指出“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”,这是对东西文化有相通性的认同。研究者们发现，中国经典与西方经典中有许多相通的东西，西方不少脍炙人口的名着其实早已孕含于中国古代典籍中，这方面的研究成果有目共睹。现在，笔者梳理出新发现的三则，就正于各位方家。
杨宪益先生《〈高僧传〉里的国王新衣故事》曾经考证安徒生童话《皇帝的新装》曾经出现在《高僧传里》[1]（P58）,非常有理。不过，事物往往是多源头的。笔者发现《韩非子》卷十一《外储说左上》“棘刺母猴”:燕王征巧术人。卫人请以棘刺之端为母猴。
燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。
郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端，不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之。”
曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。[2]（P267-268）这则故事看上去与《皇帝的新装》没有关系，但笔者认为它的精神脉络与《皇帝的新装》是相通的。
首先，都是皇帝或国君喜欢某种东西，都被“坏人”钻了空子。燕王喜欢手巧的人，卫人来制造母猴；皇帝喜欢新衣，所以骗子来制衣。其次，“坏人”都声称自己能制作高技术的东西，卫人对燕王说他能在棘刺尖端上雕刻母猴，但要是看到这东西，条件非常苛刻，要半年不能与女人在一起，也不能喝酒，还要在雨过天晴的时候；骗子说他们能织出世界上最美丽的布，不过不称职或愚蠢的人，看不见衣服。第三，皇帝或国君都好好地养着他们，但是不能或不敢去看他们制造的东西。
燕王好好招待卫人，但是由于自己遵守不了卫人的条件，所以不能看母猴；皇帝给骗子好多钱财，由于害怕自己不称职，所以不敢去看。最后，有一个聪明的人或大胆的人揭穿了骗局。如中国的故事是由郑国的一个铁匠来演绎，而外国的故事则是一个小孩子。
在《韩非子》中出现“皇帝的新装”型故事，因此我们把这类故事在中国的形成时间可以推进到公元前。这在世界上也应该算是最早的。
安徒生童话有《丑小鸭》，讲一只母鸭子孵出一只丑小鸭。这只丑小鸭受到了同伴的歧视，郁郁寡欢。最后当它发现三只美丽的白天鹅在水里游泳，并向这些天鹅游去时，蓦然发现自己原来是一只美丽的天鹅。类似的故事在元杂剧《五侯宴》中也有，不过这里是“丑小鸡”,故事较短抄录如下：[李嗣源说鸡鸭论云]不因此事感起一桩故事：昔日河南府武陵县有一王员外，家近黄河岸边，忽一日闲行，到于芦苇坡中，见数十个鸭蛋在地，王员外言道：“荒草坡中如何得这鸭蛋？”王员外将鸭蛋拿到家中，不期有一雌鸡正是暖蛋之时，王员外将此鸭蛋与雌鸡伏抱，数日个个抱成鸭子。
雌鸡终日引领众鸭趁食，个月期程，渐渐毛羽长成。雌鸡引小鸭来至黄河岸边，不期黄河中有数只苍鸭在水浮泛，小鸭在岸忽见，都入水中，与同众鸭游戏。雌鸡在岸回头，忽见鸭雏飞入水中，恐防损伤性命，雌鸡在岸飞腾叫唤。王员外偶然出户，猛见小鸭水中与大鸭游戏。王员外道：“可怜，我道鸡母为何叫唤，原来见此鸭雏入水，认他各等生身之主。鸡母你如何叫唤？”
[3]（P125）这里是一群“丑小鸡”,被母鸭子孵出，母鸡日日带领鸭子找食。最后，当小鸭子们看着数只鸭子在游泳时，它们竟然自动向鸭子游去。可以说，这个故事大体框架与《丑小鸭》并无二致。特别是这个情节，丑小鸭看见天鹅在水中游泳也向天鹅游去，丑小鸡们看见鸭子在水中游泳也向鸭子游去，两者之间非常相似。尤其值得注意的是，“李嗣源说鸡鸭论云不因此事，感起一桩故事”.很显然，这是一个早就流传的故事，并非臆造。
安徒生生活在19世纪，《五侯宴》作者据说是关汉卿，关汉卿生活在13世纪。就是与关汉卿无关系，《五侯宴》为元杂剧确凿无疑。可见，我们的“丑小鸭”故事也是非常早的。
《一千零一夜》中有一篇着名小说《阿里巴巴与四十大盗》。故事情节如下：阿里巴巴砍柴时遇到一伙歹徒，歹徒对大石头说“芝麻，开门吧！”门开了，里面有不少宝贝。阿里巴巴学会了咒语，也学着歹徒的样子，结果打开了石门，也取得了很多宝贝。后来又发生了许多故事，因为与本文无关便不再引叙。
其实，类似的故事在《列异传》“细腰”条也曾出现过：魏郡张奋者，家巨富。后暴衰，遂卖宅与黎阳程应。应入居，死病相继，转卖与邺人何文。文日暮持刀上北堂中梁上坐。至二更竟，忽有一人，长丈余，高冠黄衣，升堂呼问：“细腰，舍中何以有生人气也？”答曰：“无之。”须臾，复有一人，高冠青衣，次又有高冠白衣。问答并如前。
及将曙，文下堂，如向法呼细腰，问曰：“黄衣者谁也？”曰：“金也。在堂西壁下。”“青衣者谁也？”曰：“钱也。在堂前井边五步。”“白衣者谁也？
”曰：“银也。在墙东北角柱下。”“汝谁也？”曰：“我杵也。今在灶下。”及晓，文按次掘之：得金银五百斤，钱千余万。仍取杵焚之。宅遂清宁。
[4]（P29）这里的何文，依次见到黄衣、青衣、白衣等人，何文学着他们的语言，“如向法呼之”,结果也发现了宝藏。我们比较这两则故事会发现，两故事的框架非常相似。因此，笔者以为，这应该可以称为中国式的阿里巴巴故事，当然，这只是“细腰”故事的一个片断。据考证，《一千零一夜》虽然早已在社会上流传，但公元8到10世纪才有手抄本，至公元16世纪才基本定型。而《列异传》最早着录于公元6世纪左右的《隋书·艺文志》，据传为魏文帝曹丕（187-226）或晋张华（232-300）所作。
可见，类似故事以中国为最早。
基于以上的举证与分析，我们认为，“皇帝的新装”“丑小鸭”与“阿里巴巴”故事雏形在中国早已萌芽甚至定型。
但是，为什么这些故事在国外流行甚至成为世界的文化财富，而中国故事则只局限在中国？
并且，即使在中国，也少有人注意到它们的含义呢？笔者认为，这里面应该有深层次的原因，应为国人与西人思维方式与目标追求不同所致。
在中国，小说历来被视为小道，特别在小说发展的早期，难登大雅之堂。因此，这三则故事虽然在国外都成了着名的小说，在中国，则不过是作为论证的手段，是其他文体的一部分。另外，中国是宗法伦理社会，所以“丑小鸭”的故事在中国变成了小鸭子长大后找母亲，而在西方却突出了小鸭子奋斗的精神。还有，中国的儿童文学极不发达，那些原本可以成为儿童喜欢的题材，人们并没有好好利用，也就只有让他国独领风骚。我们认为，中国毕竟是世界文明古国之一，历史悠久，这类故事出现在中国相对早一些是合情合理的。
参考文献：
[1]杨宪益.零墨新笺[M].北京：中华书局，1947.
[2]王先慎.韩非子集释[M].北京：中华书局，1998.
[3]隋树森.元曲选外编（第一册）[M].北京：中华书局，1959.
[4]曹丕.列异传[M].北京：文化艺术出版社，1988
