本篇论文目录导航：
【题目】方东美之美学观念探析
【绪论】方东美美学思想探究绪论
【1.1】存在还是价值——“普遍生命”之特征研究
【1.2】一体还是两离——“普遍生命”与中西本体论渊源辨析
【1.3】哲学还是宗教——“普遍生命”与方东美晚年的神学转向
【2.1】艺术之源：“普遍生命”及对其的感知方式
【2.2 2.3】亦诗亦哲：艺术与哲学的和谐统一
【3.1】古希腊之物格化思想及其艺术流变
【3.2】近欧xuwuzhuyi精神及其艺术流变
【3.3】中国超越形上学及其艺术流变
【结语/参考文献】方东美对艺术发展流变的梳理结语与参考文献
结语
作为一位学贯中西的诗人哲学家，方东美以“普遍生命”作为本体论尽可能地统筹古今中外的美学内容，由此建立了一套从抽象本体探讨到具体艺术批评的宏阔的美学体系。以下展示论文考察方东美美学思想所得出的结论。
首先，本文从最受争议之“普遍生命”本体论入手，根据《中国人的人生观》与《人生哲学讲义》中之说法，“普遍生命”有以下两项规定：第一，“普遍生命”指的是流行贯彻于自然万有之勃勃生机，并非凌驾在宇宙之上的精神力量，也非创育存在万有的“神本体”,这股盎然生意是与宇宙密不可分的，离开宇宙之外再无所谓“普遍生命”.第二，“普遍生命”所周行贯注的宇宙自然同时也是真、善、美等精神价值的本源，它不仅是丰沛的道德园地，也是盎然的艺术意境，一切审美艺术作品无一不是在投身于自然万有之大化流行中悟出，无一不表现出宇宙中之生机活力，因而“普遍生命”具有美学本体论的地位。从这个角度而言，以“即价值即存在”为特征“普遍生命”本体论其实更为接近于以“一体”作为根本特征的中国美学，说方东美“普遍生命”本体论对柏拉图美学及基督教神学的改造仍然需要提出更多的证据作为支撑。此外，尽管方东美晚年具有浓厚的宗教情结，但方东美并没有在《蓝图》中使用“普遍生命”这一术语而是另立“神秘莫测的神”作为万事万物之根源，且更为重要的是“神秘莫测的神”也与“普遍生命”即存在即价值之特征相刺谬，因此，我们所要做的应该是对方东美的思想进行分期的研究，弄清方东美前后期思想之不同及其原因，而不是将其在不同时期的本体论思想混为一谈。
其次，基于其独树一帜之“普遍生命”本体论，方东美开始了对于“艺术之体”,“艺术之用”等美学问题的探讨。自其观之，“普遍生命”所流行灌注的自然宇宙不仅群星闪烁、山水环绕、沁人心脾，更是一片充满着善性与仁性之人间天堂。而艺术源自于“普遍生命”,因此也闪耀着“美”、“善”的光辉，具体说来，便是通过对世间的美化与超脱将人引向道德之圣境。据方东美所陈，当其以艺术精神“提起神于太虚”而俯视这篇大地时，但觉霞光灿烂，紫霭缤纷，彻天彻地尽是一片辉煌圣域，让人心旷神怡，忘怀得失，并在对这片广大和谐之大美中体悟尽己尽性之心与仁人利物之情，从而趋至道德的境界。因此，方东美对于宋代道学家以道德批评审美的做法颇有微词，认为他们的生命气象是萎缩的而非开阔的，对于世间的美丽也是害怕的而非赞赏的，其道德价值是严苛的而非包容的，因而也就违背了原始儒家那种“志于道、据于德、游于艺”、“上下与天地同流”的生命精神。在肯定艺术审美的同时，方东美对于那种流连于肉欲与炫感的巴洛美学也是提出了严厉的批判，认为他们所反映的是一种虚无的人生观与价值观，可见方东美并无因偏向审美而轻视道德价值。择要言之，方东美一方面强调艺术的审美功用，另一方面又重视艺术对于道德的宣扬与对人性的提升，美与善在方东美之艺术理论上再一次得到了很好的平衡。
最后，以普遍生命“即价值即存在”作为基点，本文开始对方东美纵览中国、古希腊及近代欧洲艺术精神的美学考察进行了一番整理与阐释。对于古希腊艺术及中国艺术，方东美认为两者均以一种“即价值即存在”的超越形上学态势指导艺术创作。具体说来，中国哲学把宇宙看作是不断创进的生命之流，因而中国艺术在总体上总会有一股活力蕴含于其中。仰韶陶瓷上畅然流行的线条，商周钟鼎上象征生命力的动物花饰，还是空虚冲灵，飞动矫健的中国书画，皆是如此。而对于古希腊虽然以理性精神窥探宇宙全境，但仍然以自然之和谐有序作为价值向导，力求在人世也建立一套规范整齐的秩序，故古希腊艺术整体呈现出厚重笃实之特征。由于看破自然界乃是一巧历无穷，长存不灭之永恒秩序，个体生命的衰亡丝毫无损于自然宇宙的大化流行，故其悲剧英雄无论面对任何曲折困难，都能一往无前，获得最后之胜利，即使落败也是问心无愧。对于近欧艺术，方东美则认为近欧艺术在超自然形上学及自然科学的夹击之下渐趋虚无，唐吉可德之疯狂，哈姆雷特之延宕，以及巴洛克艺术庸俗繁琐的装饰都是此一时代病之症候。
尽管方东美对于艺术史的探索并不全面，但胜在有一套一以贯之的艺术史观串联其中，因而能另创典型，自辟畦境而成一家之言。这种纲举目张，以简驭繁的治学方式非常值得我们进行学习借鉴。
总而言之，方东美尽管兼总博采，汇集群义，却又能取精用宏、独标高格，以“普遍生命”为本体，在存在与价值、自然与人性、审美与道德等问题上都能做到不偏一执，在纵览希、欧、中之艺术流变史上也能藏往知来，自成一家。认真研究方东美的学说理论，必能为传统美学的现代转换提供有益的精神养分。
参考文献
一。古典文献
1 杨伯峻。论语译注[M].北京：中华书局，2007
2.杨伯峻。孟子译注[M].北京：中华书局，1960
3.陈鼓应。老子注译及评介[M].北京：中华书局，2009
4.陈鼓应。庄子今注今译[M].北京：商务印书馆， 2007
5.[魏]王弼、[晋]韩康伯、[宋]朱熹。周易二种[M].台北：大安出版社，1999
6.陈戍国。礼记校注[M].湖南：岳麓书社，2004,433.
7.郭丹，程小青，李彬源译注。左传[M],2012,1363.
8.郑明等点校。朱子全书[M].上海：上海古籍出版社，2002
9.张岱年。戴震全书[M] .合肥：黄山书社，1995,15
10.王梦鸥。乐记今注今译 [M].台北：台湾商务印书馆，1970
11.张少康。文赋集释 [M].北京：人民文学出版社，2002
12.周振甫。文心雕龙今译 [M].北京：中华书局，1986
13.[唐]张彦远撰。历代名画记全译[M]承载，译。贵阳：贵州人民出版社，2009
14.[清]沈宗骞。芥舟学画编[M].李安源等，注释。济南：山东书报出版社，2013
15.于民主编。中国美学史资料选编[M].上海：复旦大学出版社，2007
16.郭绍虞、王文生主编。中国历代文论选[M].上海上海古籍出版社，2001
17.华东师范大学古籍整理研究所。历代书法论文选[M].上海：上海书画出版社，1979
二、现当代学者相关论述
18.方东美。中国人生哲学[M].北京：中华书局，2012
19.方东美。中国哲学之精神及其发展[M].北京：中华书局，2012
20.方东美。原始儒家道家哲学[M].北京：中华书局，2012
21.方东美。新儒家哲学十八讲[M].北京：中华书局，2012
22.方东美。华严宗哲学[M].北京：中华书局，2012
23.方东美。大乘佛学[M].北京：中华书局，2012
24.方东美。生生之德[M].北京：中华书局，2013
25.方东美。科学哲学与人生[M].北京：中华书局，2013
26.方东美。方东美先生演讲集[M].北京：中华书局，2013
27.方东美。人生哲学讲义[M].北京：中华书局，2013
28.冯沪祥。方东美先生的哲学典型[M].台北：学生书局，2007
29.李焕明。方东美先生哲学嘉言[M].台北：文史哲出版社，2002
30.宛小平。方东美与中西哲学[M].合肥：安徽大学出版社，2008
31.蒋国保，余秉颐。方东美思想研究[M].天津：天津人民出版社，2004
32.蒋国保，周亚洲主编。生命理想与文化类型[M].北京：中国广播电视出版社，1992
33.宗白华。美学散步[M].上海：上海人民出版社 1981:126.
33.金雅主编。中国现代美学家名家文丛·王国维卷[M].杭州：杭州大学出版社，2009
34.郭绍虞。中国文学批评史[M].北京：商务印书馆， 2010
35.鲁迅全集第四卷[M].北京：人民文学出版社，2005
36.俞孟宣。本体论研究[M].上海：上海人民出版社，2012
37.朱志良。中国艺术的生命精神[M].合肥：安徽教育出版社，2006
38.顾祖钊，郭淑云。中西文艺理论融合的尝试[M].北京：人民文学出版社，2005
39.俞玉姿编。中国近现代美育论文选[M].上海：上海教育出版社，2011
三、国外着作
40.古希腊悲剧喜剧全集·埃斯库罗斯悲剧[M].王焕生，译。南京：译林出版社，2007
41.柏拉图。柏拉图全集[M]王晓朝，译。北京：人民出版社，2003
42.亚里士多德。诗学[M].罗念生，译。上海：上海人民出版社，2006
43.奥古斯丁。忏悔录[M]周士良，译。北京：商务印书局，1963
44.[波]沃拉德斯拉维·塔塔科维兹。中世纪美学[M].褚朔维，译。北京：中国社会科学出版社，1991
45.[德]康德。判断力批判[M]北京：人民出版社， 2002
46.[英]怀特海。过程与实在[M].李步楼译，北京：商务书局，2011
47.[法]柏格森。创造进化论[M].姜志辉，译。北京：商务印书局，2004
48.[荷]房龙着。人类的艺术[M].杨家盛，译。合肥：安徽文艺出版社，2011
49.[美]苏珊·朗格。艺术问题[M].腾守尧，译。南京：南京出版社，2006
50.[美]尼古拉斯·布宁着。西方哲学英汉对照词典[Z].余纪元编。北京：人民出版社，2001
四、期刊论文
51.宛小平。论方东美生命、美和宇宙三位一体的构建[C].和谐社会中的美学与高校美学教育“全国学术研讨会论文集，2006
52.李春娟。方东美生命美学研究[D].浙江大学，2007
53.刘冠青。方东美生命美学初探[D].苏州大学，2009
54.赵旭杰。方东美文艺美学思想研究[D].山东师范大学，2010
55.薛晓霞。方东美生命本体论思想探究[D].山西大学，2010
56.巩燕萍。现代新儒家境界理论的美学阐释--以冯友兰、方东美、唐君毅为中心[D].陕西师范大学，2010
57.刘欣。情理圆融的生生之美--方东美生命美学及其现代意义[D].陕西师范大学，2012
58.田晓婷。方东美生命美学浅析[D].华南理工大学，2013
59.余秉颐。方东美的生命本体论[J].江淮论坛，1998,（4）
60.王晓华。方东美生命美学的建构理路_意义和局限[J].青岛科技大学学报，2005,21,（1）
61.胡拥华。方东美与宗白华生命美学的‘转向'[J].江西社会科学，2007,（1）
62.宛小平。论方东美美学的方法和问题[J].贵州大学师范学报，2007,（2）
63.李承贵。方东美生态思想及其意蕴[J].江西社会科学，2011,（5）
64.刘伟侠。论方东美生命美学的理论来源及其特色[J].浙江树人大学学报，2013,（3）
65.徐承。方东美、徐复观美学思想对观--兼论海外华人中国美学研究的两种模式[J].文艺理论研究，2013,（3）
66.李春娟。美育启蒙视野下的方东美审美价值观[J].美育学刊，2013,（2）
后记
第一次翻阅方东美的《中国人生哲学》时仅觉得其文笔流利动人，将它作为陶冶性情的“心灵鸡汤”看待，并无觉得有什么过人之处。硕二的时候有幸能到台湾暨南国际大学交换学习，当时报选邓克铭老师的心性论课程，本想以李泽厚的“积淀说”作为报告题目，写成之后却发现跟“心性”一题无甚关系，无论怎么修改仍然是牛头不搭马嘴，再加上邓老师对待学生极为严厉，随着报告的时间日渐来临，心情越发的不安。最后终于下定决心，在还剩下三个多星期的时候另起炉灶，选择了当时觉得较为“简单”的方东美作为报告的题目。
人生在世，知己难求。在学术上也同样如此。挑选一个与自己的人生观、价值观较为相符的理论家进行研究往往能一拍即合，从中能激发出许多动人的火花。方东美大气蓬勃的“普遍生命”说可谓是勾起了我无穷的想象与兴趣，至今我仍然能记起第二次认真翻看《中国人生哲学》时那种兴奋澎湃的心情，看到激动之处甚至要走出自习室，绕着图书馆前的广场走几圈，等把信马由缰的思维稍微平复才能回到图书馆继续阅看，这种在常人看来十分怪异的行为我在一个晚上竟重复了好几次。这些灵感的火花大多都是对《中国人生哲学》一书的延伸与拓展，对方东美本身的研究其实并无太多帮助，但是我仍然将这些稚嫩的想法记录了下来，以期日后能进一步充实我的这些想法，让他们真正成为是属于我自己的东西。
在对方东美的研究过程中，我学习到了很多东西。这里并不仅仅是指方东美的某些术语与理论让我印象深刻，更是指他治学的信仰与坚白的人格让我受益终生。首先，为学需要有信仰，否则很容易在知识的海洋中迷失方向，在求索的路上失去动力。一部中西美学史看下来，各种说法都有，刚刚接触美学的我便觉得头昏目眩，感觉做学术就是怎么说都行，只要言之有理即可。所以有一段时间我曾在知识的大厦中左蹿右跳，前面刚写了一篇文章支持某种观点，后面又马上写篇文章将之反驳，一切都是为了现成的需要。这样一种做法看似超脱，实际上只是墙头草，贩卖知识的商人，没有信念的力量在背后作为支撑是走不远的。方东美虽然博览群书，学贯中西，但是他始终坚信中华文化是光辉灿烂的文化，并终生以弘扬中华文化为己任。中华文化是光辉灿烂的文化这样一个命题不像一加一等于二一样易于被证明，但它却可以被信仰，并用自身的努力将他化为一个真命题。正是这样一种信念让他在病危之时仍然写出了《中国哲学精神及其发展》，在弥留之际仍然断断续续地讲：“中华民族是伟大的民族。”他的信念让我深受鼓舞和感动。有时候，信仰中华文化要比判断中华文化是否伟大要更为的重要，既然我们生长在这篇土地上，就应该为之奔走呼号，奋斗不止。
第二点则是方东美至大至刚的人格让我深受佩服。如在发生了“一一二二”惨案之后，方东美毅然挺身而出，将牺牲的学生袁大煦放入馆内，自己亲手抬棺，带领学生抗议军政府的暴政。以教授的身份抬棺抗议，这不仅在中国大学是绝无仅有，即使放眼世界，也属罕见。又如有一次蒋介石以中央大学校长的身份到校讲话，随从人员以军队要求将所有大学老师的座椅全部搬走。方东美大声问道：
“来者何人！?”,随从答：“蒋校长”.“既然是校长，怎么可以不尊重老师，我这个哲学研究所所长的位置，不干了！”此话一出，全场大惊，座椅立刻恢复。其后蒋介石虽多番劝解，但方东美仍然坚持离职，其对原则的坚守与人格之刚正，可见一斑。假如易地而处，我又能否如方东美般为了学生、为了公义挺身而出，我真的不知道，但是我希望我能够做到。
最后，我对于我的导师危磊老师表示由衷的感谢，他让我深刻的认识到了什么才是严谨的学术态度。危老师在行政方面有不少的工作，但是他仍然花费大量的时间指导学生的课业，在万籁俱静的深夜仍然修改我们的论文。正是在他的一次次敦促和指导之下才让我不断的向前，不断的进步。此外，还有蒋述卓老师、刘绍瑾老师、闫月珍老师、傅莹老师、苏桂宁老师、谢光辉老师、蔡显良老师，他们的循循善诱也让我受益匪浅，感谢肖文荣同学对本论文的校对工作，以及那些跟我一起学习和生活了 3 年的同学，他们的帮助也让我获益良多，接下来的 3年我将继续努力，做到更好。
