曼陀罗（mandala）绘画技术由荣格从东方宗教引入西方心理学。1912年荣格与弗洛伊德分裂后，内心体验大量幻觉。在这期间，他一直坚持绘制曼陀罗，最后获得治愈。Harms[1]分析了荣格第一幅名为万物体系（systema munditotius）的曼陀罗后（见图1），认为荣格表面似乎是在为世界物种定位，实际上是通过象征的方式为自己内心建立秩序。
之后，荣格根据自身的经验，提出了曼陀罗-自性（self）理论，认为曼陀罗是自性原型的象征。曼陀罗绘画具有如下功能：整合意识与无意识的冲突、预防与修复内心分裂、领悟生命意义及明确人生方向。荣格[2]49-60在《论曼陀罗象征》中写到：“曼陀罗经常出现于心理紊乱的状态下。
他们画曼陀罗的目的在于减少心理紊乱，实现内心秩序，虽然病人在意识层面未能意识到这点。然而，他们所表达的正是秩序、平衡与完整。病人经常强调，通过画曼陀罗，他们获益良多或心情得以平复。”苏珊[3]22发展和积极推广荣格的曼陀罗绘画治疗。
在其着作《曼陀罗的创造天地》中写到：“曼陀罗唤起了自性的影响力、次序及人格整体结构的基础模式。”另一位临床心理治疗学家Huyser[4]60-62认为，曼陀罗由内而外可以表达内部隐藏着的却又渴望得到表达的能量，而由外而内的曼陀罗更强调内省，凝聚零散的能量并且集中思维。
曼陀罗绘画技术因荣格及其他心理分析师的积极倡导，在西方心理治疗领域已经被广泛应用，成为艺术表达性治疗的重要方式。与曼陀罗绘画技术同样建立在荣格心理分析基础上的沙盘游戏治疗，已经在国内被广泛应用，并且取得了很好的治疗效果。然而，国内尚未有对曼陀罗绘画进行深入系统的研究。本文将从该技术的理论、应用及研究进展三个方面对比进行阐述。
1曼陀罗绘画理论基础
1.1曼陀罗意象理论
曼陀罗意象是指曼陀罗绘画所表现出来的形象。荣格[2]78-83在1950年发表的“论曼陀罗象征”的论文中，归纳了曼陀罗主要的表现形式：（1）圆型；（2）被精心制作成花或车轮形状；（3）其中心由一个太阳、星星或十字架表示；（4）其圆型、球型与十字架形状通常被表示为转轮状；（5）被一条围着中心盘旋的蛇包围；（6）正方形中的圆形或圆形中的正方形；（7）以城堡、城市和庭院为主题；（8）眼睛（瞳孔和虹膜）；（9）以4的倍数量不断分形。
从荣格对曼陀罗的归纳可以发现，荣格非常重视曼陀罗的形状、曼陀罗中出现的数字以及宗教性事物的意义。曼陀罗形状上主要是以圆形、正方形和环形为主，在结构上以4的倍数为主，在意象上主要以宗教神性为主。
笔者与其他研究者[5]曾在196名大学生绘画曼陀罗后，要求他们对作品的意象进行命名。结果发现，曼陀罗的意象可以归纳为花朵、宝石、轮子、星星、能量、生命、心理、宗教、自然和其他十大类。在曼陀罗的命名中，花朵占了30.61%,并且以莲花为主。荣格也把莲花作为曼陀罗绘画最主要的表现形式。这是因为东方的曼陀罗绘画技术中（曼陀罗绘画的起源），胎藏界曼陀罗的原型正是一朵盛开的莲花。因此，莲花象征了曼陀罗-自性原型的保护和整合功能。
1.2曼陀罗颜色理论
苏珊[3]75-80根据颜色的三维理论，提出了曼陀罗的颜色象征理论。曼陀罗的颜色理论把颜色分为基本颜色、次要颜色及互补颜色三个部分。
首先，红、黄、蓝三种基本颜色的意义。红色是动力性的、积极的、具有男性特征的颜色，因此它象征着激情及精神；黄色是太阳光的颜色，它是温暖的、智慧的、愉快的，并给生命提供能量；蓝色是明净的天空和深海的颜色，它象征放松、平静及宁静。苏珊是以基本颜色在大自然的原型为依据，而Huyser主要以基本颜色的心理动力为依据。
Huyser[4]71-73认为，曼陀罗内的基本色反映了人类基本的内驱力。红色表达了有机体生存所需的内驱力和生命力；蓝色与缔结关系及养育、照顾的能量息息相关；黄色透露出意识的容纳力。虽然二者的出发点有所不同，但是分析的结果却比较接近。
其次，橙、绿、紫三种次色的意义。橙色可能暗示努力的奋斗、强烈的认同感及健康的自信心；绿色是自然之色，充满了成长的意味；紫色意味着有利于创作、活泼的想象力。
第三，补色在曼陀罗中的意义。曼陀罗颜色理论中的补色包括：红色对绿色、黄色对紫色、蓝色对橙色六种颜色所形成的三对互补关系。苏珊[3]49-54认为，补色并列于曼陀罗内可能是内心对立冲突所呈现的心理投射。
具体而言，红色（能量）与绿色（控制）相互对立，说明内在的创造力或表达欲望与外界的要求之间存在冲突；黄色（自律、自治）与紫色（与母亲的连接关系）可能象征内心独立的愿望及对父母的依赖之间产生了心理矛盾、冲突；蓝色（养育）与橙色（成就）代表对亲密关系的渴望及成就动机之间的冲突，具体表现为工作与家庭的冲突。
1.3曼陀罗功能理论
假如曼陀罗的意象及颜色理论使曼陀罗绘画具有心理评估的作用，那么曼陀罗绘画为何具有心理治疗的功能？这就要求进一步分析曼陀罗绘画本身所具有的心理功能。
心理分析师Perry[6]根据荣格曼陀罗-自性理论，总结了曼陀罗内容及功能，在其着作《心理发展中的自性》中提出了曼陀罗具有定位、神圣、聚集、保护、滋养、整合、治疗、特殊意义、积累及持久十种功能，可以归结为保护、定位、凝聚以及整合功能。
（1）保护功能。曼陀罗起源于保护冥想者修习禅定，曼陀罗以大圆为外圈。而大圆如同大门，具有保护圈内的作用，因此绘画曼陀罗可以增强心理的安全感。
（2）定位功能。在曼陀罗的意象中，曼陀罗经常被想象成日轮或车轮。以日轮为意象的曼陀罗，由中心向外周有规律地发射光线。因此，由中心而外周的模式，让曼陀罗具有定位的功能。
（3）凝聚功能。曼陀罗结构呈现出向中心靠拢的特点，这种结构模式能够有助于注意力的集中。如果集中精力在曼陀罗的中心，自性原型则容易被唤醒。
（4）整合功能。曼陀罗具有在安全和保护的环境下，绘画者可以面对自己内心的冲突，并通过象征的方式（如颜色及意象）来整合内心的对立冲突。因此，曼陀罗具有整合冲突的功能，这是人格健康完整的基础。
笔者[7]认为，荣格的自性原型具有整合性、秩序性、中心性、神圣性，而曼陀罗作为自性的象征具有整合功能、凝聚功能、保护功能和组织功能。Richard Moss[8]根据荣格的曼陀罗理论-自性理论，提出了专注当下与自性的关系。他认为，只有觉察当下（now），才能体验真实的自我。如果个体受情结控制，他们则脱离了此时此刻真实自我的情感与思维，从而失去了内心的平衡。如果个体的觉察或注意力离开了当下，他们则难以感受到真实自我的存在，从而进入了时间轴或主客体轴的两端。在时间轴的过去端，个体过于念旧或自责；在时间轴的未来端，个体会过于兴奋或担忧；在主客体的主体端，个体过于自恋或抑郁；在主客体的客体端（重要的他人），个体过于愤怒与伤害。
1.4曼陀罗阶段理论
Kellogg是一位艺术心理治疗师，从1969年开始收集和分析了数以万计的曼陀罗作品。
Kellogg根据荣格对自我（ego,意识的中心）与自性（self,心理的中心）原型的关系理论，认为个体的自性化是自我与自性在彼此的分离与结合中自然循环的过程。因此，她提出曼陀罗之原型 大 圆 理 论 （The Archetypal Great Round of theMandala），并 依 据 理 论 制 定 出 曼 陀 罗 评 估 调 查 工 具（Mandala Assessment Research Instrument,MARI）[9].
该理论认为，曼陀罗作品能够区分出个体意识的发展水平，尽管个人的经验及个人所绘的曼陀罗互异，但是都可以归纳为这十二个阶段的原型大圆理论，见表1.
台湾学者林剑睿[10]把曼陀罗分为四个阶段：（1）只有形式的荣格版彩绘曼陀罗；（2）带有意象的荣格版彩绘曼陀罗；（3）融入宗教意念的理查版彩绘曼陀罗；（4）藏传佛教版的彩绘曼陀罗。在这四个阶段中，第一、第二阶段的曼陀罗主要是形式上的对称和重复；而第三、第四阶段的曼陀罗具有明显的宗教意念。
如果说Kellogg的MARI理论主要根据自我与自性的关系作为理论依据，着重于自我功能的评估，那么林剑睿的阶段划分主要是根据自性原型本身的特点，更侧重于对自性功能本身的评估。
