近日，友人寄示一邵弥画卷，图绘山水胜形，超逸奇诡，堪称杰构。卷前有同时期友人徐树丕书写的“霞表澄观”四大字隶书引首，卷后诸人题跋和观款最是壮观，计有金俊明、方夏、杨补、王咸、翁方纲、宋葆淳、张维屏7人。其中前4人是邵弥的同乡友生，他们的题跋中含有研究邵弥生平的重要史料，尤其是里面包含的邵弥生卒年信息，非常珍贵。翁方纲对此卷也是珍爱异常，从乾隆甲辰（1784）到嘉庆丁巳（1797）的13年里，将其反复题写了9次，篇幅既长不说，还都是用一丝不苟的蝇头小楷，这在存世的翁藏书画中，非常罕见。卷中的翁方纲题诗和跋文，俱可见于翁氏诗文集，下文将逐一考证。
邵弥是明末重要画家之一，位列“画中九友”；相比九友中的其他人如董其昌、王时敏、王鉴等，邵弥的生平史料非常匮乏。目前所知最详细的文献是吴伟业撰写的《邵山人僧弥墓志铭》。据言，邵弥，字僧弥，长洲人，诗文书画皆擅，平素爱收藏古玩，斋号“颐堂”，曾受到文震孟和姚希孟的推许。邵弥性舒缓，有洁癖，为家人所不喜。中年时候得了消症，查书自医，但似乎没有效果。死后，家庭败落，长子邵豫过河时溺死，小儿子邵观是个瘸子，出家当了和尚。由于墓志铭是在邵弥死后多年后补写，吴伟业已经搞不清楚邵弥确实的卒年了，只好写道“僧弥之卒以某年月，其葬也以某年月”，至于生年，更是成了谜。
题首“霞表澄观”后署“墙东徐树丕”，钤“徐树丕印”、“字武子”印两方。
徐树丕，字武子，号活埋庵道人，明亡后隐居，著有《识小录》和《活埋庵集》，其中《识小录》中记载的“梁山伯”情节，被认为是“梁祝”故事的最早文献记录。在同纸尾处，翁方纲还注了两行小字：“金匮钱梅溪泳所得汉熹平石经残字即徐武子所摹也。
壬子（乾隆五十七年，即1792年）七月望方纲记。”
卷后第一跋是金俊明所书，金俊明（1602—1675），字孝章，号耿庵，又号不寐道人，苏州吴县人，著名的藏书家。他先是抄录了南朝梁时陶弘景的《寻山志》，又题道：“右陶贞白寻山志也……，令仪世兄持示瓜畴（邵弥之号）遗墨，爱其缔结奇迥，绝非凡境，有类隐居之命旨者。壬辰（1652）中秋望后四日耿庵金俊明。”
这段文字，既提到了当时此卷的收藏者是“令仪”，又点明了画家有“类隐居之命旨”。明末乱世，“归隐题材”很为文人和画家们热衷，并且“遁世寻山”也是《寻山志》的主题。
在金跋之后，翁方纲附纸书写了一段考证：“曲阜颜心斋所藏瓜畴画册，亦有金孝章题‘霞表澄观’四字，后题写‘丁酉花朝坐春草闲房，客有持示瓜畴遗墨者为遍题之心斋’。嘱余题句，因以此卷对看，丁酉是顺治十四年，又在此后。九年，盖孝章记忆此卷徐题四字以书于彼册前也。然其册八幅皆孝章自题句，则又不若此卷书贞白寻山志之超然绝尘矣。以此对看，则此卷之胜正恐东吴陆氏所见六景绢册也，亦无以易此耳，丁巳（1797）端午前一日方纲识。金孝章此迹在顺治九年（1652）四十一也。”
翁方纲曾见过另一本邵弥册页，上面有金俊明在1657年的“遍题”，内容也是“霞表澄观”四字；翁方纲揣度，这是金俊明回想起前些年见到的徐树丕题字才如此书写的。
其后，是方夏的题诗及跋，录于此：“开门恰受村边书，决牖全收湖上山。
岂少亭台占胜地，主人能得几人闻。（另一首）画中山水梦中身，忽忽泉台又十春。况是毛公坛畔客，今秋亦复做陈人。瓜畴此卷盖为中行施君作也，瓜畴化去已十年，今中行亦复厌世，兹卷遂归之令仪兄，寒窗展玩，率书二首以志情感。壬辰嘉平月下浣知斋方夏。”钤“方夏”、“字南明”白文印两方；另写一行小字：“中行，名大政，一字不大，文行高洁，吴之西洞庭人。”钤“知斋”白文长方印一方。
方夏的题跋，揭示了此卷的受画人是施大政。施大政传略见李楚石《齐溪小志》（引《足徵集》）：“字中行，号不大。少孤，与兄中立两相师友，学日以进。天启中，诏修神宗光宗两朝实录。……实录成，议叙授府通判。大司马袁崇焕巡抚辽东，奏请为参军，边事攸赖，表授守备，又以却敌功，升都司，当是时，司马倚如左右手。然见司马之恃功，而喜自用也，策其后必败，乃坚以疾辞，归隐山中。迨袁氏败而人服其先见焉。”施大政此人，倒是文武双全，修得了实录，上得了战场，又懂得避祸之道。
都说杀袁崇焕全是因为崇祯的昏聩，从这则史料看，似乎不完全是那么回事，袁崇焕的行事，恐怕也确有短处。并且从此传可知，施大政辞政后归隐了山林，这也契合了金俊明书写《寻山志》的意指。
方夏之后，是杨补的诗跋，录于下：“予与僧弥未束发时同学，制举僧弥即喜弄笔墨为画，工楷书，既壮，屡试弗售，遂寄情吟咏，专精书画，成名家矣。予为点染亦当年熏习耳。僧弥仅长余二龄，屈指亡琴已十有一载。此卷为施中行作，中行吾中年友也。抱负敦义善诗文，昨年亦复逝去，展卷低回不胜存亡之感。予既衰且病，世事转非，良友已矣，吾谁与归。笔墨小道亦罕嗣，美况风流儒雅如二子者哉?令仪为孟式长君，世德济美，此卷得其所归，又一可喜事也。因题数语识之。癸巳（1653）四月十六日，杨补。”钤“杨补之印”、“古农”二印。
在这里，杨补提到邵弥是自己少年时的同学，年纪只比自己大两岁，多次科举不第，邵弥在“癸巳”的11年前去世。按古人纪年法，实际上推10年，即崇祯十六年（1643）去世。施中行在癸巳的“昨年”，即清代顺治九年（1652）去世。
杨补，字无补，号古农，祖籍江西。他的父亲杨润（字伯雨）年少时跟着长辈到苏州做生意，谁知长辈暴死，留下杨润独在异乡。商人杨润也喜欢医术，著书立说很有造诣，到了50岁时，才生了杨补。
天启初年，父母双亡的杨补去了北京并留居了5年，博取了诗名。又南下金陵，流连江南各地，期间结识了如董其昌、陈继儒、王时敏、杨文骢、文震孟、姚希孟、徐汧、瞿式耜、钱谦益等名流；后因甲申国变，隐居邓尉山中。诸人的诗文集中，对杨补有多处记载，如徐汧之子徐枋《居易堂集》卷六中收录的《杨隐君曰补六十寿序》、卷十二收录的《杨伯雨传》和《杨无补传》，都是研究杨补的第一手资料。近年，王安莉在《杨补与〈画禅室随笔〉》一文中指出，杨补其实是名著《画禅室随笔》的编辑者，这无疑是研究杨补的重要补充。
徐枋《杨隐君曰补六十寿序》撰写于清代顺治丁酉（1657）；上推59年，即明代万历二十六年（1598），这就是杨补的生年。杨补说“僧弥仅长余二龄”，以古代纪年法，长二龄，当上推一年，是为1597年。
所以，邵弥的生卒为1597到1643年，享年47岁。
杨补之后，是同乡王咸的诗跋，录于下：“僧弥吾友也，昔同里而称同志者数子。醒公最长余次之。僧弥方弱冠辄寄情高远，寻吟泼墨率出人一头地。后纵游两都，领略江山之胜，卓然名家。曾几何时，醒公僧弥先后相逝。余犹视息于此，览其遗墨，人琴增恸。欲起斯人于九原，超然玄对，安可得耶?然其残山剩水流传人间，争相购袭，其不朽者有在况，此卷纵不归诸良友中行之子若孙而得，瓜葛之贤者令仪宝藏之，僧弥有知地下当亦眉舞。癸巳五月晦日介庵王咸。”钤“王咸之印”、“与公”二印。
叶昌炽《藏书纪事诗》卷三中，有“王咸与公”一节，叶昌炽说他是一位画师，曾为毛晋绘《汲古阁图》。王咸的题跋提到，他和“醒公”都是和邵弥志同道合的朋友，邵弥曾经有“纵游两都（北京和南京）”的经历，我们结合前面杨补的行踪，可以设想，邵弥很有可能是和同学杨补结伴而行的。文震孟、姚希孟、董其昌，这些名流同时是邵杨二人的社会关系，也进一步促证了这种假设。
王咸跋中还提到了“醒公”和邵弥交好。今考，“醒公”为张屈，朱彝尊《明诗综》卷71收录有此人诗两首，另附小传：“屈字醒公，长洲人，处士，乡里私谥贞节先生，有《醒公诗集》，邢孟贞云，醒公诗高寒类孟东野，幽渺过之，读之使人不欢。金孝章云，醒公汲幽梯峻返之冲澹，希夷不可方物。”
王咸题跋后，是翁方纲抄录的吴伟业《邵山人僧弥墓志铭》，铭不录，铭后翁方纲又写道：“梅村（吴伟业）《画中九友歌》云，风流已矣吾瓜畴，一生迂癖为人尤，僮仆窃骂妻孥愁，瘦如黄鹄闲如鸥，烟驱墨染何曾休。自注僧弥也。按僧弥长洲人，隐于瓜畴，自号瓜畴老人。张瑶星遗题秋水图云，蒹葭秋水一船移，自对空江玉笛吹。好景见前谁写得，月痕犹识邵僧弥。纪伯紫曰：吾犹及见僧弥，伸纸用笔，盖惜墨如金者。曹顾庵曰：僧弥吴中高士，穷约而死已二十余年。梅村先生为志其墓云。然梅村此文不著卒葬年月，而曰‘君既死且葬迟之十年之久’，追忆其生平志之，僧弥死十年而后克葬，葬又十年而后梅村志之也。此卷后跋者杨补，字无补，又字曰补。徐树丕字武子，皆吴人。杨少贫，共诗画，为人孝谨，隐居邓尉山。以操行高洁称。尝画小幅，大不盈掌，自题云，永嘉郭外山川，点点皆倪黄粉本也。此幅金孝章亦尝题之，徐工八分，朱竹垞称其近驾文彭，远师梁鹄者也，瓜畴此卷画境夐幽，超逸所不待言，而即以前人往复嗟赏，流连兴感之意，亦岂应仅作笔墨观乎?乾隆戊戌元夕为此卷赋诗，至甲辰元夕始录于后。
瓜畴遗迹今荆关，偶然墨落东吴间。
不寐道人为题字，瓜畴化去已十年。缠绵往复诸老辈，方杨王徐谁比肩?灵威石室秘不传，诸老自与山水言。尔日东吴感交旧，萧寥空外来澄观。沉濛一气结真想，九霞洞壑曾周旋。晓升夕际境屡迁，良常新宫铭孰镌?山口忽放前溪船，指说往日来寻原。白云擘絮成绿烟。依然篆缕凝空轩。嗟尔华阳，隐居千载。意吹笙鹤，背非言诠。
秋堂雨隙亦何有，尚嫌竹籁松涛喧。各有性情非得已，本自枯坐僧寮禅。又后十载方得梅村志，可怜瓜畴平生落落亦复写不全，不如仍写贞白寻山篇。北平翁方纲书于小蓬莱阁。”钤“诗境”和“小蓬莱阁”印。
翁方纲这段补题中，张瑶星、纪伯紫等信息和周亮工《读画录》卷一的“邵僧弥”条的内容相近，杨补和徐树丕的信息是翁氏自己考证。他赞赏徐树丕书法时，引用了朱彝尊的说法。根据翁方纲的署年，长诗是在清代乾隆朝甲辰年（1784）元夕书写的乾隆朝戊戌年（1778）的旧诗，可见翁方纲得到此卷不晚于1778年。这段长诗，收录于《复初斋诗集》卷二十八晋观稿一。
另外，在沈津辑录的《翁方纲题跋手札集录》419页，有一则《跋邵僧弥画卷》，内容类同于上文，但最后写道：“翰林晓坪邹君持来，叹赏不已，遂留于予斋，殆若有夙缘者。”这就是翁方纲收藏到此卷时的情景。
在这段长题上方，翁方纲还抄录了很长的文字：“此志不著岁月，然以方杨二跋考之，瓜畴之卒在明崇祯壬午也。后廿年而作此志，则是康熙初年作也。所云僧道开者有画跋一条，今录于此。瓜畴居士，吴之陆墓人，世耕读，父康衢先生业医，有长者风。居士弱冠有肺疾，弃举于业，然其天资敏妙，法书□□不烦师匠。右丞所谓夙世词客前身画师也。戊寅己卯间，诸公结社法水（疑脱一“寺”字）白公房，现闻骏公两太史尤相推重，偕游两都，名遂大著，尺幅寸笺得者珍重。后居“颐堂”，购古今法书名画鼎彞珍玩，罗具一室。与海岳、子固二书画舫并足千古，无何竟以疾终。令子长豫亦下世，幼子零替靡依。每与骏老言及，未尝不怃然太息。辛卯浴佛后一日，凫溪自扄居书于中峰之一滴斋。又一跋云，向在梅村学士斋头，多见瓜畴笔墨精爽如活，盖骨青髓绿人也。甲午花朝，关中八水胡周鼒题凫溪自扄居士，有道开印。故录于梅村所作志之上方。”
其中提到，邵弥游历两都时，得到过吴伟业的推重。在1638年前后，邵弥还和友人在法水寺白公房结社。今故宫博物院所藏的邵弥《贻鹤寄书图》，就是那时的见证。这些文字，其实是摘选自邵弥《六景六题册》的题跋，此册著录于陆时化《吴越所见书画录》，大约是翁方纲觉着有史料价值才补抄的。
在书写上文的5个月后，翁方纲题诗，摘录如下：“酒阑一觉颐堂梦，记是良常麓后山。西洞庭阴有人住，神情略侣画中闲。侵肌海气悟前身，流水桃花笑古春，圆得吾斋藏帖梦，嵩阳居士尔何人?（右二诗用卷中旧跋诗韵）。”“端明玉局即瓜畴，如此寒饥夫何尤?梅村何事嗟穷愁，烟波浩荡一白鸥。且槃礴臝此逸休。”“海岳居闲米老移，华阳洞想玉笙吹。
几时来往金焦侧，始识人间有邵弥。（右二诗方纲新跋献引诗韵）。甲辰夏五月廿二日，溽雨竞日，研玩是卷，遍和卷中诸诗韵，以志墨缘。苏斋主人覃溪方纲。”这两首诗收录于《复初斋诗集》卷二十八晋观稿一。
来年，即清代乾隆五十年（1785）的五月，翁方纲题诗，摘录如下：“贞白寻山思不同，颐堂何以得环中，似闻北固江天阔，胸有元章一亩宫。（吴门陆谨庭藏瓜畴所画米老海岳庵图，曾托其临本，至今寤寐以之）风影迢迢落半江，湿云横处鸟来双，谁凭万绿开溪阁，烟雨中间下竹椿。乙巳秋七月望阴霖兼旬矣，小窗展玩是卷因题二诗。方纲。”
是诗收录于《复初斋诗集》卷三十一晋观稿四，这里面第一次提到吴门陆谨庭所藏的邵弥《海岳庵图》，海岳庵是米芾在镇江北固山所建的斋堂。陆谨庭，就是陆恭，吴县的著名藏家，以碑帖收藏名扬海内，潘奕隽有《例授文林郎庚子科举人选知县陆君墓志铭》，可知其生平也有自撰的年谱传世。
清代乾隆五十二年丁未（1787），翁方纲先是抄录了东晋慧远《游石门诗序》，接着写道：“乾隆丁未秋游庐山，箧中携瓜畴此卷，颇与晋人游石门之文相侣，是日因以此卷对鹤鸣峰，展玩乃书此序并诗于卷内以记此胜缘，并和其诗元韵录于左方。夜宿秀峰院，屡屡山云生。远近泉脉回，相喻山性情。澄怀观已久，半月南康城。犹烦尘虑洗，浩浩形神轻。无风松自响，孤磬定中清。更上越岩顶，瘦笻暂未经。倚赖僧弥力，真气干青冥。八月二日篝灯书于秀峰禅堂聪明泉南小轩，覃溪方纲。
此诗收录于《复初斋诗集》卷三十四谷园集二，集中的题名为《箧中瓜畴山水卷颇与晋人游庐山诗序相似，故携此卷入山因书于卷和其韵》。是年秋，翁方纲巡考江西南康，巡考结束，借机游览了附近的庐山，在《复初斋文集》卷四有一篇《岚漪小草序》，详细介绍了庐山之游的行程，“予以七月十四日入隘口，饭瞻云寺，比试竣，以八月二日宿秀峰寺”。就在住宿秀峰寺的当晚，翁方纲心有所感，迎晋人游石门之意，扣陶弘景寻山之题，在随身携带的邵弥山水卷后长书和韵诗。
又三年，即乾隆五十五年，翁方纲继续题道：“庚戍冬十一月见董香光小帧，澄澹深润，因赋一诗题于杨龙友所作小帧。觉香光卷尚不及此卷远甚。廿有七日午，窗晴暖涤研书于宝苏室。这条记录见于《复初斋诗集》卷四十一石墨书楼集三，诗题为《董文敏山水小幅，空澄深润，而后题虽真不称也，赋此却题于予所藏杨龙友小轴上》，诗不录。跋诗和诗集可以互相参证。在翁方纲看来，董其昌的山水小画卷远远不如邵弥的这卷山水。
又一年，即清代乾隆五十六年辛亥（1791），翁方纲题：“吴门陆氏所藏瓜畴画米老海岳庵图，于庚戍夏摹以见寄。适又得见孙雪居所作海岳庵卷。并属友摹之，是时又得见米老与薛道祖相易之研山，并写于卷，助此卷韵胜也。辛亥上春十有九日苏斋记。”这里，翁方纲第二次提到陆恭收藏的邵弥《海岳庵图》，同时又提到孙雪居（孙克弘）的《海岳庵卷》以及米芾的“研山”。
这里就牵扯到一个问题，“并属友摹之”这“友”指的是谁?在《复初斋外集》诗卷第二十一，有一首题为《罗两峰父子为予仿孙雪居邵瓜畴海岳庵图又作研山图赋此报之》的七言，从中可以明白地看出，为翁方纲摹画的，就是罗聘父子。
2002年，故宫博物院收购米芾《研山铭》真迹，随后在学术界掀起一股研究的热潮。翁方纲对米芾“砚山”所做的考证被反复提及。与此相关的，还有一件罗聘父子的《合作研山图》，现藏中国三峡博物馆，为国家一级文物，启功先生曾把它称之为《研山铭》的“姊妹篇”。通过以上史料的发掘，我们发现，罗聘除了参与摹制《合作研山图》外，同批还为翁方纲摹了孙克弘和邵弥的两件《海岳庵图》；而邵弥《海岳庵图》真迹是苏州陆恭的藏品，令翁方纲心仪不已，只好委托罗聘摹了一本。好在翁方纲手中有从“翰林晓坪邹君”那里得到的邵弥《山水卷》真迹，这也是他收藏的唯一一卷邵弥真迹，一题、二题、三题，乃至九题。
翁方纲巡考江西，也不忘随身携带，登临庐山，夜题长文。并且在诗文集中收录了所有的卷上诗文。这种现象，在翁氏所藏书画中极为罕见，如此种种，足可见翁氏对此卷的爱宝之心。
卷后另有两则观款，分别是“乾隆甲寅冬至后一日，观于宝苏斋，倦陬宋葆淳”和“嘉庆丁卯腊月望日番禺张维屏观”。宋葆淳比翁方纲小15岁，出入翁门如履平地，和翁方纲关系十分密切；他是画家兼收藏家，铭心藏品是元代郭畀《日记》。张维屏，广东番禺人，嘉庆九年入京，诗文得到翁方纲赏识，张维屏题观款时，是嘉庆十一年，正是他滞留北京期间。张维屏和北京、广东两地的藏家们的交往频繁，所以寓目的古书画亦不少，如在克利夫兰美术馆所藏的石锐《仙山楼观图》上，就有他的题跋。
