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【题目】弗洛姆人道主义的社会主义观念探析
【第一章】弗洛姆对人的解放路径研究绪论
【第二章】弗洛姆人道主义的社会主义思想的境遇
【3.1】对资本主义社会的分析
【3.2】对人的生存状况的考察
【3.3】对马克思主义的重新解释
【第四章】弗洛姆人道主义的社会主义理论的内容
【第五章】人道主义社会主义思想的评价
【结束语/参考文献】实现真正人道主义的社会主义结束语与参考文献
2 弗洛姆人道主义的社会主义思想的境遇
2.1 社会境遇：异化的社会
任何思想的产生都有其特定的土壤，并在这个土壤中生根发芽，弗洛姆当然也不例外。在弗洛姆的着作中，他对其生长、生活的时代做了很多细致的描述，笔者将其归之如下：
现代人的沦丧。进入工业社会以后，人改变世界的能力得到极大的扩张，人的各种欲望也得到极大的刺激。在高生产和高消费的刺激下，“买没钱支付的东西”这一在父辈眼中的恶习成为了美德。人的价值建立在他所能拥有的东西的基础之上，如果他想成为最棒的，就必须拥有最多，而不管这种拥有是不是适合自己的需要。
弗洛姆指出，“即使生活在这个经济制度下的绝大多数人已经拥有远远超出他们可以用的东西，他们仍感到贫困，因为他们赶不上生产或生产众多商品的脚步。这样的情形刺激了诸如嫉妒、贪婪的消极作用，最终产生了一种内心虚弱、自卑与无能为力的感觉。一个人自我感觉只是建立在他有什么，而不是他是什么”1.现代人远离了人的本质，远离了自我。自我的沦丧将人置于一个更加缺乏安全感的位置，为了摆脱这种不安全感，人又开始追求权威，形成了求同心理，每个人都成了无差别的个体。
现代生活腐化。二十世纪西方的病态文化也造成了整个社会生活的分裂，弗洛姆对此有精彩的描述：“刚刚播完某个城市遭到轰炸及人员伤亡的消息，接着就是香皂或酒广告······同一个播音员，用同一种诱惑性的、讨好的、权威性语调，刚刚向听众展示完政治局势的严峻性，又接着向听众鼓吹某种牌子香皂的优点······随着鱼雷快艇的新闻片接踵而至的是时装表演片。报纸报道重要的科学或艺术新闻，但也以同样的篇幅煞有介事地登载陈腐的思想或初出茅庐的女演员的早餐习惯”2.我们听到的这些与我们不再相关，也不会为此而感到兴奋。我们的情感和批评精神也被这些慢慢消磨，最终使得我们麻木不仁，对世界上发生的也漠不关心、视而不见了。弗洛姆认为，在这种“自由”的盛名下，生命丧失了整体感，生活也变得支离破碎，各自分离。
家长制的危机。家长制危机实际上是权力和社会结构的危机。弗洛姆认为，自《旧约》、罗马时代以来，西方世界就是一个家长制社会，这不仅包括西方的社会生活，甚至还包括西方宗教，上帝即被描述为我们必须服从的伟大权威。作为内化权威的道德价值体系与家长制社会如影随形，但如今，这种传统的价值观面临着瓦解，家长制的权威主义秩序面临着前所未有的危机。弗洛姆在这里指出了危机产生的几个原因：第一，社会财富的极大丰富。这使得人们不必为了得到自己想要的东西而忍受剥削，传统社会中必须顺从和接受剥削的信念丧失了原有的力量。第二，新的生产方式的出现。工业革命的发生改变了生产中原有的工人和监工的关系，开始为相互协作的新型关系所取代，旧式的简单服从也被有相对自由度的纪律所取代，旧的权威主义的服从形式已不再适合需要。第三，政治革命不断涌现。从法国大革命开始，西方社会经历了一系列的革命运动，但是每一次革命都没有实现它的诺言和目标，而与此同时，所有的革命都对传统的秩序进行了打击，这使得人们对权威主义的结构产生了怀疑。第四，“我们的社会是不合格”.虽然我们已经取得了很多值得夸耀的成绩，生产技术也取得了极大的进步，甚至能将人类送到月球上去散步，但是，我们依然无法阻止两次世界大战的发生以及正在发生的许多局部战争，我们甚至有理由相信，我们在某些方面的进步实际上导致和促进了人类自我毁灭的进程，“在我们的历史中从未面临如此多的像今天这样的破坏潜力”1.
宗教全面溃败。家长制的危机对宗教也产生了消极的影响。弗洛姆认为，西方以犹太-基督为传统的宗教为人提供了关于自然界和道德的伦理原则的解释，在这个传统中，世界是由融汇了智慧、权利、全善为一身的上帝创造的，人是上帝的子民。但是进化论出现后，人和世界都被看作是自然的选择和突变的结果，人的这种形式也是在经历了数百万年之久的某种原则的产物。在进化论的光芒下，“上帝”只是一种实用的假说，上帝创世与造人的故事也成为一个神话或一首诗歌，不再被作为科学的真理。宗教失去对自然界的权威解释后，它对人们的道德宣传也没有执行力。“热爱你的邻居”、“热爱你的敌人”等宗教训诫不停的被人传授，但没人会真正去实践，“我们被支持去热爱我们的邻居，但同时成功的压力，却使我们不去实现这些美德”1,弗洛姆因此说：“我们在两条分离的轨道上奔跑”2.极权主义盛行。弗洛姆认为，现代文化最伟大的成就是个性及人格的独一无二性，但贯穿现代工业制度，尤其是垄断阶段的某些因素促成了个人的无能为力、孤独无助和不安。来自极权主义的威胁不仅仅有法西斯主义、“第五纵队”,还有来自民主是法西斯主义兴起的温床。弗洛姆指出，二十世纪不光有希特勒那样的大暴政，还有来自日常生活中的官僚主义和感情冷漠的“小暴政”,它正孕育在整个社会结构之中。“在这个结构中，人越来越被缩为一个符号，一个齿轮牙，一个官僚主义剧本中的小角色。他无决定可做，无责任可负。一般来讲，他只是做官僚主义政治机器为他安排好的事。他越来越不去思考，不去感觉，不去设计自己的生活。他考虑的仅仅是他利己主义的产物······普遍的消极状态与不参与影响我们个人生命与社会生命的决策--这就是法西斯主义或类似的运动（我们往往在事后才能知道它的名字）得以生长的土壤”3.
2.2 理论境遇：弗洛伊德与马克思
弗洛姆作为一个弗洛伊德式的马克思主义者，二者对他的影响是不言而喻的。他在其着作中将马克思、弗洛伊德和爱因斯坦共称为现时代的设计师，认为他们三者虽然是以不同的方式进行研究，但却同样具有最高的科学性、艺术性，“最高的体现了人类渴求理解、渴求知识的需要”4.对于马克思，弗洛姆最感兴趣的是他的哲学思想和对社会主义的构想，认为“它的学说用世俗的形式阐明了人类的自我实现与人性化的概念，也就是其目标是为有生命力的自我表现，而不是获得和积累死的、物质的概念”5.
2.2.1 最初的相遇
弗洛姆指出，他对弗洛伊德的思想发生兴趣大约在他十二岁的时候，他一位邻居--年轻、漂亮的画家，自愿解除婚约，而选择与自己的父亲共同生活。让人更意外的是，在她父亲去世后，她也选择了自杀，并在遗嘱中要求与自己的父亲合葬在一起。弗洛姆认为，这件事情远远超出了他当时所能思考的范围，因而深深的触动了他，让他去思考：这一切何以可能？“一位年轻漂亮的姑娘怎么可能如此爱恋着她的父亲，以致她宁愿和她的父亲合葬在一起，也不愿活着享受人生和绘画的乐趣呢？”1,正是这些疑问让弗洛姆开始了对弗洛伊德的研究，并认为从这一学说中得到了初步的答案。对马克思学说产生兴趣则源于他自身的家庭背景。弗洛姆生长于一个虔诚的犹太教家庭，从小就深受《旧约》的熏陶，《旧约》中描绘的各民族之间和平相处的图景让当时身处战争之中的弗洛姆更加的向往。特别是一战的经历，看着亲人和朋友一个个从身边离去，让他更加反对战争，怀疑战争，渴望和平和国际间的友好往来。弗洛姆将自己所处的时代视为永不过时的“社会实验室”,而正是在这个“实验室”中，弗洛姆开始接触并逐渐了解马克思和弗洛伊德，开始了自己的研究。
2.2.2 共同的基础
弗洛姆认为，马克思和弗洛伊德思想的产生有其相同的土壤，这主要体现在一下几个方面：
第一：批判精神。弗洛姆认为，马克思的特点是对一切思想体系、观念和理想持谨慎和怀疑的态度，而弗洛姆的精神分析法更是一种“怀疑的艺术”.虽然他们二者对社会实在的具体内容有不同看法：马克思认为基本的实在是社会经济结构，弗洛伊德认为个体的力比多组织才是基本实在，但是他们都对以往的陈旧思想、合理化和思想体系持怀疑态度。
第二，相信真理的力量。这与怀疑主义的态度是分不开的。在马克思那里，他把真理看作是引起社会变革的一种武器，也就是揭示现实社会中的幻想和意识形态。在弗洛伊德那里，真理是引起个人变革的武器，病人通过认识到自己意识中的虚假成分，将无意识变为有意识，从而获得非理性的力量，得以改造自己，这只有依靠理性和真理才能达到。因此，弗洛姆指出，“他们都希望人类从他的幻想的锁链中解放出来，其目的正是为了把他唤醒，使他能象一个自由人那样行动”1.
第三，人道主义精神。“所谓人道主义，它的意思指每个人均体现了全部的人性；因此，人所具有的，每个人都具有”2.弗洛姆指出，马克思的人道主义思想是继承了以伏尔泰、赫尔德、黑格尔等为代表的人道主义传统，弗洛伊德的人道主义思想主要体现在他的无意识概念中。
第四，动力学的研究方法。“这个方法主要是透过过去或现在行为的表明，从中了解产生过去那种行为模式的力量究竟是什么”
3.马克思认为，虽然社会看起来是一个错综复杂的结构，但是这个结构是可以被认识的。通过对这个结构的认识，人们不仅可以了解过去，还能在某种程度上预测未来。当然，这并不是预测将来必然会发生某事，而是人们能够在自己的选择范围内做出更合理的抉择。弗洛伊德认为，人是由许多力组成的精神实体，这些力有许多是矛盾且充满力量的，科学的任务就是认识这些力的本质、强度和作用，从而了解过去，做出预测。
2.2.3 二者的命运
弗洛姆认为，随着历史的发展，思想会逐渐演变为意识形态，而官僚机构会以此来控制人民，获取政治权力。因此，这些思想会人为的变得失去它原有的涵义，成为一种教条。弗洛姆指出，曾经的宗教和哲学思考都面临这样的结局，马克思和弗洛伊德当然也不例外。
弗洛姆认为，弗洛伊德的思想是一种彻底的思想，这种彻底性表现在他对现存精神病学的批判，他挑战了现存思想和偏见，“它开辟了思想领域内的一个新时代，这个时代是与自然科学和艺术的新进展保持一致的”1.因此，尽管弗洛伊德只是对社会的某些方面展开批判，并没有超越现存的社会秩序和思考新的政治前途，但弗洛姆依然把它称为一场革命运动。三十年后，尽管精神分析学说取得了巨大的成功，精神分析这个职业也成为报酬最高的职业之一，但弗洛姆认为这一学说实际上是退化了，“精神分析学说失去原来激进、批判和挑战的特点······精神分析学成了政治和宗教的一个替代物，而没有成为一种运动”2.
马克思学说的命运又如何呢？弗洛姆认为，从19世纪中叶到一战初期，马克思的学说是一种彻底的人道主义，以人的全面发展作为努力的目的和准则，使人摆脱阻碍人发展的各种束缚，“马克思的目的在于建立一个超越资本主义社会的人道主义，一个以全面发展人的个性为宗旨的社会”3,但它最后依然屈服了资本主义精神。
从理论上说，西方和东方的许多社会主义者都对社会主义做了资本主义的解释，把社会主义看作是在资本主义范围内改善经济和社会政治状况的一场运动，将生产资料的社会化、社会福利看作是社会主义的充足准则。从实践上说，苏联成功的建立了世界上第一个号称社会主义的国家，但他的领导者斯大林却是打着马克思和列宁的旗帜建立一个国家资本主义社会，用集中化和官僚化的方法来统治整个国家。
尽管弗洛伊德和马克思的思想都遭到了不同程度的曲解，弗洛姆依然对它们充满信心。他指出，精神分析学并没有被官僚主义扼杀和窒息，一些精神分析学家正在试图寻找新的方法，创造新的概念。同时，他们还运用了新的治疗经验，并利用了生物学和医学的进步成就以及哲学中提出的新的思维方法。而社会主义作为一种伟大的历史运动，他既没有被敌人摧垮，也没有被左派或右派人物所摧垮。一些由社会主义者组成的小团体在阐明和修正马克思的人道主义，试图发展一种人道主义的社会主义，它既区别于苏联的社会主义，又区别于资本主义。虽然这种精神的呼声还比较微弱，但弗洛姆仍然给予一线希望：“如果人类能够避免一场及其疯狂的核战争的话，那么一场新的国际主义的社会主义运动必将会实现西方和东方的人道主义原则和目标”.
