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【题目】 《共产党宣言》蕴含的人道观探析
【第一章】马克思主义哲学中的人道主义探究引论
【第二章】 《共产党宣言》中是否包含人道主义思想的争论
【第三章】 《共产党宣言》中人道主义理念产生的根据
【第四章】 《共产党宣言》文本中实践人道主义思想
【第五章】实践人道主义思想含义及意义
【结论/参考文献】马哲中人道主义思想内涵研究结论与参考文献
第 2 章 《共产党宣言》中是否包含人道主义思想的争论
马克思和恩格斯的《共产党宣言》是为了指导世界各国无产阶级革命而诞生的，其中包含着作者本人的丰富的哲学思想，体现了马克思和恩格斯本人的一贯的哲学思维，其中所包含的阶级斗争理论和历史唯物唯物主义理论在学界争论很少，但其中所包含的人道主义思想众说纷纭。不同的哲学派别对其中所包含的人道主义思想有不同的看法，逐渐形成了《共产党宣言》是否包含人道主义思想的分歧。
追溯到马克思和恩格斯哲学思想的来源可以得知，马克思主义哲学是承接黑格尔哲学的基础上发展起来的，并是对黑格尔哲学的进一步突破。马克思主义哲学最大的突破是在掌握了辩证唯物主义和历史唯物主义，这就使得一些学者认为马克思主义哲学关注的重点在于辩证唯物主义和历史唯物主义，从而忽视了人道主义思想，进而认为马克思的一贯着作中不包含人道主义思想，这其中就包括《共产党宣言》也不包含人道主义思想。另一些学者认为人道主义思想是资本主义所特有的思想体系，马克思和恩格斯是代表无产阶级，为的是实现共产主义，从而认为马克思和恩格斯本人的哲学没有也不应该包含人道主义思想，这其中就包括《共产党宣言》也不包含人道主义思想。另一些学者认为马克思主义哲学是反映时代的产物，在 19 世界的欧洲，资本主义兴起并抢夺了革命的胜利果实，而在资本主义国家里，资本家是统治阶级，资本家的本质是为了追求利润，追求剩余价值，是对无产阶级和广大劳动者的无情压迫，这就导致了当时社会的非人道，而马克思和恩格斯的《共产党宣言》是为了指导无产阶级进行革命，推翻资产阶级统治，目的是改变当时非人道的社会，所以《共产党宣言》中是包含丰富的人道主义思想的。
正因为《共产党宣言》中的人道主义思想充满了争议，对于后来的马克思主义研究者就有了进一步对《共产党宣言》中人道主义思想的研究。本章就重点从《共产党宣言》中是否包含人道主义思想研究的争论状态开始说起。
2.1 《共产党宣言》中是否包含人道主义思想研究的争论状态
2.1.1 《共产党宣言》中人道主义思想争论的背景
《共产党宣言》中人道主义思想争论背景是：和平和发展成为时代主题，资本主义国家得到充分发展，其对劳动人民的剥削压迫有所隐蔽；当前世界多元化，整个世界的革命潮流有所弱化，阶级斗争已经不是时代的主题。随着时代和经济的发展，对人的关注有所强化，人本思想、人权思想、以人为本、尊重个人价值的大环境下，人道主义的定义得到充分发展。世界的大环境是和平的，但在局部的地区动荡依然存在，贫富差距也依然存在，剥削也依然存在。
对人的关注，尤其是对人的尊重以及人的全面发展已经超脱了阶级和意识形态的束缚，成为资本主义国家和社会主义国家一致追求的目标，从而对人道主义的理解相比马克思所处的时代有所进步，进而对马克思主义尤其是《共产党宣言》中所包含人道主义有了新的研究。
《共产党宣言》是世界无产阶级的革命行动指南，当今社会处于和平和发展时期，阶级革命不再是世界无产阶级的首要任务，但在追求人文关怀和人的尊重方面依然需要有其作为指导思想。作为其行动指南《共产党宣言》中是否包含人道主义思想将为无产阶级追求人的全面发展提供必要的理论支持，这就要求马克思主义研究者深入分析《共产党宣言》，发掘其中所包含的人道主义思想。
2.1.2 《共产党宣言》中人道主义思想争论的焦点
《共产党宣言》中是否包含人道主义思想的争论焦点主要体现在《共产党宣言》是否只有阶级斗争理论和有没有蕴含人道主义思想这两个问题上，在某些马克思主义研究者的论文中，提到了《共产党宣言》中包含着丰富的人道主义思想，如：周峰写的《人道主义的穿越--马克思的人道主义思想与西方人道主义思想的比较》中："马克思以后不再用‘真正的人道主义’或者不提‘人道主义’这一范畴时，是否就象一些学者所认为的那样，马克思完全抛弃了人道主义的内容呢？事实并非如此。马克思不仅没有丢弃人道主义和人本主义思想中基本的价值内核，而且把这些价值内核更加具体化地展露在他后来的理论创作和革命实践中。《宣言》中那句着名的‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件' 的名言，可以对其进行证明。"
雷云飞和杨亮才写的《马克思的实践人道主义观研究》、姚颖《马克思哲学的实践人道主义视域》等，更是认为马克思主义着作中包含彻底的实践人道主义思想。而在某些马克思研究者的论文中提到《共产党宣言》只包含阶级斗争理论，不包含人道主义思想，尤其在苏联斯大林时期的哲学教科书中更是把《共产党宣言》中的人道主义思想磨灭，只积极宣传其中的阶级斗争思想，在当今的马克思主义研究者中这种分歧依然存在，没有得到共同的认识。
当前对《共产党宣言》中人道主义思想的争论的焦点还是在于人道主义思想的定义，大部分认为不包含人道主义思想的研究者都是用资本主义狭义的人道主义思想进行审视的，而认为包含人道主义思想的研究者则是从整个人类的关怀来看待人道主义的，只要是对人类的尊重和关怀都是人道主义的具体表现，而《共产党宣言》整篇文献都是对无产阶级及广大劳动人民的关怀，是为了解放全人类， 这些正是马克思主义的广义的实践的人道主义思想。
2.1.3 《共产党宣言》中人道主义思想争论的原因
马克思主义学者对《共产党宣言》中人道主义争论的原因主要是因为对马克思一贯的思想没有得到充分的认识，认为在马克思和恩格斯成熟的着作《共产党宣言》中没有系统的对人道主义进行定义，并且认为人道主义是资产阶级进行革命的思想武器，马克思所写的《共产党宣言》是为了推翻资产阶级，从而这部着作必然会对资产阶级的人道主义思想进行抛弃，也就必然不会涉及到人道主义思想。同时大多数学者对人道主义的定义没有达成一致的定义，还停留在人道主义是所谓的一切都要合乎人的理性，以个人目标为价值的资产阶级的人道主义思想层面上，还停留在人道主义是所谓的人生来就有平等自由的权利的狭义人道主义层面上，停留在人道主义是所谓的博爱，主张为了自己的利益，应当爱他人。正因为学者对人道主义的定义没有达成一致，从而导致了对人道主义的认识的狭义看法，进而用不同的标准去看待马克思的着作包括《共产党宣言》中是否包含人道主义思想。
2.2 《共产党宣言》中是否包含人道主义思想研究的争论双方
2.2.1 《共产党宣言》中包含人道主义思想的主要代表及其观点
认为《共产党宣言》中包含人道主义思想的主要有：在黄楠森的《西方马克思主义与人道主义》论文中提到，"马克思主义和人道主义有密切的联系，人道主义是马克思主义的理论渊源，马克思主义是由人道主义演变而来的，在处理社会生活和人际关系方面中所包含的人道主义原则是一致的".①在政治上，马克思和恩格斯都是从民主主义者转向社会主义者，他们都是人道主义的积极创导者，他们反对的是僵化的人道主义，反对的是所谓的资本主义中狭义的人道主义。在人道主义的原则上，他们是人道主义的积极支持者。马克思和恩格斯在其发表的《共产党宣言》中强调阶级斗争，强调无产阶级革命和专政，批判了资本资产阶级所宣言的人道主义的虚伪性和局限性，正是批判中可以发现马克思和恩格斯的《共产党宣言》中所包含的积极的人道主义思想。正因为马克思和恩格斯有其自己的人道主义思想的标准，才能批判资产阶级所宣言的人道主义的虚伪性和局限性，在《共产党宣言》中他们从来没有抛弃人道原则，不能说他们反人道主义。
在肯定马克思主义和恩格斯的《共产党宣言》中包含的人道主义原则思潮主要有：卢卡奇开辟的西方马克思主义的人道主义思潮，为霍克海默、哈贝马斯、施密特、马尔库赛、弗罗姆、列斐弗尔、萨特等人所发扬，形成了西方马克思主义中影响最大的人道主义思潮。他们坚持马克思主义就是人道主义，人类社会历史就是人的本质的异化和异化的扬弃的历史。在卢卡奇的《历史与阶级意识》中，把马克思主义归结为人道主义马克思主义思想，创造性地提出了"人是历史的主体".卢卡奇的思想来源于马克思主义，卢卡奇初次接触马克思的《共产党宣言》等经典着作时，他"立即确信马克思主义的一些基本观点的正确性，并逐渐转向马克思主义的立场与观点"②。在卢卡奇自传中说到，他晚年对马克思主义本体论进行撰写时，不是偶然兴趣所致，而是在接触马克思的《共产党宣言》所受启示，因为"只有回到马克思那里去，建立起在他的意义上的历史世界观，才有可能保存隐藏在这种极端错误作法中的正确倾向"③。在卢卡奇自传中提到，他的人道主义思想就是受到接触马克思的《共产党宣言》启示的，这句话证明了卢卡奇认为马克思的《共产党宣言》中是包含人道主义思想的。
2.2.2 《共产党宣言》中不包含人道主义思想主要代表及其观点
认为《共产党宣言》中不包含人道主义思想的主要有："胡乔木认为，"辩证唯物主义等于斗争哲学，历史唯物主义等于阶级斗争，除了阶级和阶级斗争概念，没有"人"和"个人"这两个概念"①，所以就没有人道主义而言，他理解和奉行的马克思主义不包含人道主义，尤其认为在无产阶级的指导思想的《共产党宣言》中更不可能包含人道主义思想。在苏联斯大林时期，所奉行的马克思主义不包含人道主义，马克思主义被斯大林主义所替换，掩盖了其中彻底的人道主义本来面目。在斯大林时期的学者大部分都出于时代和政治的需要，认为《共产党宣言》中不包含人道主义思想，"斯大林用’以物为本‘的所谓’唯物主义‘一元独断决定论，完全抹杀和掩盖了马克思的关于’以人为本‘的实践唯物主义或’新唯物主义‘, 淹没了人的主体地位。没有将人作为社会主义的中心议题和最高价值目标，没有为人的自由全面发展、为人的需要的丰富创立一种民主的、自由的和人道的社会制度，反之却确立起一种羁束人的自由，扼杀人的权利，限制人的全面发展的高度集权的官僚专制体制".②"结构主义马克思主义"代表阿尔都塞认为，"马克思主义是理论上的反人道主义",按照他的说法，马克思主义是哲学上的"非人道主义",认为马克思主义的着作中是不包含人道主义思想的，阿尔都塞在《保卫马克思》中断言："就理论的严格意义而言，人们可以和应该公开地提出关于马克思的理论反人道主义的问题；而且人们可以和应该在其中找到认识人类世界（积极的）及其实践变革的绝对可能性条件（消极的）。必须把人的哲学神话打得粉碎；在此绝对条件下，才能对人类世界有所认识。援引马克思的话来复辟人本学或人道主义的理论，任何这种企图在理论上始终是徒劳的"③。阿尔都塞认为，马克思本人在认识论上发生了一次断裂，早期的马克思和成熟时期的马克思判若两人，在早期马克思那里，"’人‘不仅是揭露贫困和奴役的一声呼叫，而且是他的世界观和实践立场的理论原则。’人的本质‘（不论它意味着自由和理性或是共同体）同样是严谨的历史理论和连贯的政治实践的基础"④。而成熟时期的马克思则与任何人道主义实行了彻底决裂。而作为马克思成熟时期的代表作《共产党宣言》中已经不再提到人道主义思想，已经没有了人道主义思想的痕迹，这正是阿尔都塞所认为的。在阿尔堵塞看来，马克思分裂为"两个马克思",并且尖锐的对立起来，认为成熟时期的马克思是非人道主义，甚至是反人道主义马克思主义。
归结起来，对《共产党宣言》中否定包含人道主义思想的主要有从意识形态立场认为《共产党宣言》只是阶级斗争的纲领加以否定的，如胡乔木认为的马克思主义阶级斗争论。从马克思的思想转变立场，认为早期的马克思着作包含人道主义思想，而成熟时期的马克思着作《共产党宣言》中不包含人道主义思想，如阿尔都塞认为的"两个马克思".
