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【题目】李安电影中的中西方家庭伦理冲突研究
【引言 第一章】李安和他的家庭伦理电影
【2.1 2.2】代际伦理与爱情伦理冲突
【2.3】婚姻伦理冲突
【第三章】李安家庭三部曲对当代家庭伦理的启示
【结语/参考文献】中西方家庭伦理问题及对策结语与参考文献
第 3 章 李安家庭三部曲对我国当代家庭伦理的启示
我们要研究李安电影中关于中西方家庭伦理的冲突，最重要的一个目的就是希望从电影中找到一些启示，并且把它运用到现实生活当中。当代中国人的物质文化进一步丰富，但是精神世界却日益匮乏，优秀传统思想的继承和发扬与对西方思想有选择的吸收是我们当下迫切要完成的一项任务。针对当今中国家庭中一些挑战我们伦理底线的事情、有悖于和谐的事情、有违我们道德观念的事情，我们更应该为此寻求一条适合的道路。
3.1 当代中国家庭伦理的现状
3.1.1 代际之间的不和谐
当代中国物质财富的增长和精神财富的增长不均等，手里的物质财富不断增加，但是我国优良的道德传统却没能完整保留，尤其是在孝道的这个问题上。
首先，当代"孝"意识的缺乏。在封建思想占统治地位的社会中，过分的强调三纲五常和宗法制度。家中家长的地位不容动摇，人和人之间也就在固有的感情基础上形成严格的封建等级制度，用封建礼教约束自己的行为，在漫长的封建社会孝道文化一直都深入人心，传统社会孝就是人们生活的全部意义。现在孝的传承意识越来越薄弱。当代的"孝"体现在两个方面，一个是给予父母优厚的物质生活让他们安享晚年，另一个是给予他们更多地陪伴让他们从心理上得到慰藉。随着物质生活的宽裕，第一个方面子女通常可以做到，但是陪伴父母却鲜有人为之。随着社会老龄化程度的加深，空巢老人越来越多，已经成为一个不容忽视的社会问题。"空巢老人"一般是指子女离家后独自生活的中老年人。当子女由于工作、学习、结婚等原因离开家庭后，独自生活的中老年夫妇因此而产生的心理失调症状，称为家庭"空巢"综合征。在重视物质财富的时代，人们越来越被金钱所累，缺乏情感观念。对父母的关注远远不及他们对我们养育的付出。
再次，虐待老人现象层出不穷。中国优良道德传统中有一点是尊老爱幼，要关爱，尊敬老年人。对陌生的老人我们也应该尊敬爱护，更何况生我们养我们的父母。但是近年来发生了很多虐打老人的事件。子女非但不赡养父母，而且对没有生活能力的父母非打即骂。甚至把没有经济来源的父母赶出家门，让他们晚年流浪街头。物质生活丰富的今天我们的精神文明却相对滞后，尊老爱幼本来是每个人都应当谨记在心的道德规范，现在却在家庭中发现虐待老人的现象，这与和谐社会相悖甚远。
最后，"啃老族"现象严重。社会主义市场经济的今天，人们凭借着自己的努力和能力，在竞争压力相对较大的社会中生存着。在这样的大背景下，啃老族就出现了。所谓啃老族就是指一些不就业，不进取，或者整天无所事事的族群，他们的生活来源就是靠父母的接济。这些人过着"寄生虫"一样的生活。他们不思进取，本应该凭借自己的努力实现梦想却成为了堕落的一代人。
3.1.2 两性关系的不和谐
随着社会的发展，随着中西思想的进一步融合，人们思想中沿袭下来的一些传统道德中的糟粕在一点点去除的同时，仍然还会有一些不和谐的方面隐藏在夫妻生活中。
首先，家庭责任意识淡薄。中国传统家庭伦理强调家庭成员之间的责任感。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇贞等等。但是随着社会越来越快速的发展，人们的传统思想进一步遭到了破坏。现实社会纷繁复杂，生活节奏加快，夫妻双方进入社会之后都要接受来自外界的种种诱惑。快餐生活时代的慢慢到来，人们好奇心的增加和新鲜感的降低，使得夫妻双方开始尝试婚外恋，忽视了对自己另一半的关爱和照顾，忽略了对家庭应尽的义务。
其次，家庭暴力现象增多。虽然在漫长悠久的儒家传统文化中，女子的地位始终低于男子，夫妻双方地位有差别，但是毕竟有封建礼教的制约，夫妻之间也能相敬如宾。
现在人们的思想发生了改变，在追求男女平等的基础上，有一些男人仍然持有掌控妻子的想法，他们会用丈夫的身份压制妻子，更有甚者还会对妻子拳脚相加。"近年来，我国家庭暴力更有上升的趋势。据全国妇联和国家统计局在 21 个省进行的中国妇女社会地位的调查显示：有 0.9%的女性经常遭受丈夫的殴打，8.2%的妻子有时遭受丈夫的殴打，20.1%的妻子偶尔遭受丈夫的殴打。"[51]
这严重的造成了家庭生活的不和谐，两人关系的不平等，更严重的会给后代的心灵造成严重的创伤。
3.2 中西家庭文化冲突中的伦理抉择
3.2.1 重视家庭成员之间的责任意识
责任观念是我们应当传承的一个重要的美德，人和人之间尚且要讲求责任，家庭成员之间更应如此，家庭的责任感在于各司其职，你在家庭中扮演什么角色就应当承担什么义务。夫妻双方，应当忠于对方，并且妻子丈夫都要对这个家庭和对方尽到应尽的义务。夫妻双方应该努力工作，为家庭提供经济来源，同时更应该给予孩子和双方父母更多关爱和陪伴，夫妻双方也要信任坦诚。"现代婚姻家庭是以感情和义务为基础的，家庭中的爱和责任是不可分割的。"[1]P307代际之间，父母应当抚养儿女，子女应当尽赡养义务。就像《饮食男女》中所描绘的，朱老父亲是传统的中国父亲的形象，他在妻子去世后一个人抚养三个女儿成人，这就是作为一个父亲的责任。《推手》最后的结局，男主人公既考虑到了妻子的感受也照顾到了父亲的感受，用中国最具代表性的太极招式解释了家庭成员之间的关系。不管是夫妻还是父子之间，最重要的是维持一种平衡，是一种付出和收获的关系。李安用一种中国太极的方式诠释中国特有的家庭道德，那就是尽家庭成员每一个人的义务，维持最大的和谐。他希望我们可以更好地理解中国传统文化和中国家庭道德，增强每个人的家庭观念。
当今社会中，存在角色换位的现象。儿女没有尽到儿女的责任，不仅不赡养父母还让父母供养他们。有些长辈也没有尽到家长责任，对于子女的成长不闻不问。引伸到整个社会，我们的身份多种多样是员工、是普通路人，责任意识的增强不仅要在家庭中得到展现，更应该放到全社会。作为社会中的一分子是否尽到对社会的义务和责任，环境问题日益严重，我们在埋怨空气质量差的时候是否也反思一下自己的行为。老人跌倒在地，我们在谴责别人不出手相救的时候，是否自己也没有实际行动。不管是自己的小家庭，还是社会的大家庭，想要做到真正的和谐，必须真正唤起每个人的责任意识，李安也是希望通过电影中主人公的作为，来告诉我们不管是在物质发达的西方社会，还是在发展中的中国，强烈的责任意识都是一个家庭和谐，一个国家强大的重要环节。
3.2.2 重视"孝、敬"的观念
尊老爱幼一直都是中国传统的美德，赡养父母更是儒家提倡的礼法之一。但是现在社会中有很多违背传统道德的地方，我们要捡起快要丢失的优良道德传统。李安的家庭三部曲中对于孝道的诠释和中国传统家庭伦理道德是一脉相承的。《推手》就是其中典型的一部。李安用这个故事在呼唤传统的孝道文化。尽管故事被设置在西方物质发达的背景下，但是男主人公对于自己父亲内心深处孤独的不理解和作为一个儿子对于父亲真正想法的忽视，成为了本片的一个矛盾点。李安则用包容、理解、重拾传统孝道化解矛盾。
当今社会，很多子女不关心父母的真正需求，子女总认为父母会为自己牺牲一切。在这样的惯性思维下，子女就不会在乎父母的真正感受，认为父母就应当妥协于子女。许多父母也确实毫无怨言一心为子女着想，想着安度晚年，但是又不自觉的为子女操心。
在这样的一个互相认为理所应当的大环境下，子女应主动为年迈的父母分担忧愁，料理生活。更应当把古代孝文化的精髓发扬光大，孝不仅要说出来，更要做出来。传统孝道文化要谨记在心，关注父母的物质生活的同时，更要关心父母的心理诉求。不管是在东西文化激烈碰撞的今天，还是在传统儒家文化统治的往昔，对于孝、敬观念的继承和发扬才是维护家庭和谐的一个重要方面。
3.2.3 强调个人价值与利益
既然当代社会处在中西文化交融的大形势之中，西方的思想对中国人的影响就不能被忽视。尤其是适应社会发展的观念，例如强调个人利益。西方的个人主义由来已久，从希腊哲学智者学派把哲学从自然科学拉回到人本身开始，从普罗泰戈拉的"人是万物的尺度"到文艺复兴提倡人文主义，从霍布斯的契约论到《独立宣言》中肯定个人权利。
美国深受这一思想渊源的影响，强调个人权益和利益。这也是在李安电影中体现最明显的一点。比如《饮食男女》中朱老爷子最后的再婚。朱老爷子是一个传统的中国人，本应该有着传统中国人的思想，到了晚年和子女一起共享天伦之乐，最后朱老爷子却要和他女儿的同学结婚，遭到了全家人的反对，但是朱老爷子义无反顾去追求自己的爱情。
在李安的《喜宴》里，中国人不能接受的同性之爱被当做彰显个人价值和追求个人幸福的题材。尽管同性恋不能被大多数人接受，尤其是影片中传统的中国父母，最后父亲的理解和主人公为了爱情的坚持，都体现了李安电影中的追求个人利益。李安电影中对于人文主义的关怀是他体现个人价值的一种惯用手法。
中国人古时候受封建思想禁锢，不管是个人理想的实现还是个人感情的归属都要受到家庭或者家族的干涉，在很多本应该自己决定的问题上受摆布。随着社会的发展，要求自由、平等和尊重个人的西方思想也随着中西经济文化的交流传入中国，给了中国封建等级思想和三纲五常以有力的打击。当今社会，人们的终身大事一般可以自由选择，自由恋爱。
现代社会中，长辈受传统思想影响也不可能完全做到自己做主而不顾家族利益，从小在父母羽翼下成长的我们很难一下子摆脱父母的呵护而完全自主，父母过分管束只会造成逆来顺受或者叛逆反抗，盲目的要求自我满足和个性解放不可取，所以李安把两种文化进行交融，在电影中传达了，人活着应当在顾全大局的基础上，尽可能的以自己的真实想法和利益为出发点，但也不能盲目、急于求成的追逐自我解放，需要在和谐包容的前提下更注重个人利益和人文关怀。
3.2.4 对于同性爱的包容
同性恋是李安电影中一个惯用的题材，不论是他的奥斯卡获奖影片《断臂山》，还是在家庭三部曲之一的《喜宴》，都把男子同性感情作为贯穿电影的主线。所谓同性恋是指男子和男子或女子和女子之间发生的恋爱关系，是一种心理变态。这是由中国社会科学院语言研究所词典编辑室编着的，1997 年现代汉语词典里面对同性恋的释义。它把同性恋和心理疾病相挂钩。
中国自古就是一个受封建思想影响颇深的国家，虽然古代也有断袖之癖，但是同性之爱直到今天仍然是个禁忌。曾有人多次提出想让同性婚姻合法化，但最终只能成为泡影。在美国，尽管有一些州同意同性婚姻合法化并发放结婚证，例如马萨诸塞州，但仍有一些美国人排斥同性恋。就像《断臂山》中，20 世纪 60 年代的美国两个男人相恋，由于艾尼斯对于两人感情的怯懦，他们分别各自成家，有了儿女后还过着偷情的生活。
艾尼斯自幼失去母亲，并且在其九岁时候亲眼见证过同村的人怎样虐待同性恋致其死亡，所以他本着想给自己女儿一个完整的家和承受不了社会对同性恋的议论这两方面原因，仍然决定继续和妻子过着无爱生活。他和杰克 20 多年的爱恨纠缠凸显了他们对于内心真实情感和对外界压力的纠结。最后不管是他们的妻子还是父母都隐约知道了他们的关系，但都没有有意揭穿。尽管这部电影在得奖之后仍然饱受非议，但是李安却用他独具匠心的叙事方式让我们在看完这部片子以后暂时忘记了里面禁忌的情感，却记住了一段难忘的爱情故事。同样是这个题材，在《喜宴》中，更多的压力来自于中国父母，来自于中国父母对于家族血脉的重视。在两部影片的拍摄上融入了很多中国人的表达手法，比如说意境和留白。也都渗透了中国人表达感情的方式--包容。《喜宴》的时代定位要比《断臂山》晚一点，《断臂山》中两位男主人公各自隐忍，只有在躲到断背山的时候才能敞开心扉。但到了《喜宴》的时代背景下社会就稍微开放了，伟同和赛门的一些美国朋友知道并接受他们的关系。美国由于个人主义的盛行和自由的诉求决定他们对同性恋者的态度慢慢趋向不反对、理解甚至从法律上给予肯定。李安在两部作品的最后都让主人公的同性爱得到了肯定和尊重。尤其是《喜宴》中，对于现在很多中国父母来说，完全不能接受自己的子女同性恋，因为这种不被社会承认的同性恋会遭到歧视，其次没有血脉的传承对于家族是莫大的遗憾。但《喜宴》中的父母最后选择尊重儿子。
这样的东方式包容和妥协是李安典型东方式思想的体现，也是他希望慢慢渗透于传统中国家庭中的。
