一、《论语》孝道思想
在 《论语》①中，共有 19 处直接论及 “孝”,另外还有 20 处左右虽然没有出现 “孝”字，但是也对 “孝”的内容进行了阐发。
《论语》关于 “孝”并没有系统的论述，然而透过这些哲理性的论断，我们发现，《论语》中对孝的论述已形成了一套相当完整的学说体系，即本文所提及的 “《论语》孝道思想”.《论语》孝道思想涉及 “无忧”、“能养”、“敬养”和 “将心”等四个层次。
首先，使父母 “无忧”是孝道的最低层次。 “孟武伯问孝。子曰： ‘父母唯其疾之忧。’”②孟武伯是孟懿子的儿子，询问孔子怎样才算是孝，孔子告诉孟武伯，不让父母操心，使父母 “无忧”就是孝。这是 《论语》孝道的第一个层次，也是最低要求。
其次，孔子肯定子女在物质生活上奉养父母只是孝道的内容，但只是孝道的第二层次。
再次，“敬养”是孝道的第三层次，作为子女务必保持父母精神上的愉悦。子夏问孝，子曰： “色难，有事，弟子服其劳； 有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”在孔子看来，为父母服劳役，拣好的食物给父母吃，对父母有恭敬之心而外 “少温润之色”,不能承父母之欢，也不能算是完全尽 “孝”了。以色事亲，是 “养”且“敬”的进一步引申和升华，它所要达到的目的是使父母精神愉悦。
最后，“将心”是孝道的最高层次。“父母唯其疾之忧。”父母最担心的是子女生病，也就是说，父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常常为此担心。作为子女，应该理解父母的心境， “将心比心”,以父母爱子之心爱父母，这是对父母最大的孝。
二、《论语》孝道思想的作用
《论语》孝道思想的作用主要有两点：
其一，在 《论语》中孔子将孝与悌结合起来，扩大了孝的社会作用。《论语》中多处 “孝 （ 弟） 悌”并称，如： “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”; “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”; “宗族称孝焉，乡党称弟焉”.③二是把 “孝”与 “忠”结合起来，扩大了孝的政治作用。 《论语》中 18 处提到 “忠”,多是指忠诚无欺的为人之道，只有两处有“忠君”的含义。其中将 “孝”与 “忠”联系起来的一处，更具有不可忽视的意义： “季康子问： ‘使民敬、忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。’”④从逻辑上推衍，则不难得出孝父即可忠君、忠孝一本的结论。孔子的这种思想影响深远。汉代以后，以孝教化百姓就成为孝治天下的主要内容。
三、《论语》孝道思想在道德教育中的借鉴意义
弘扬 《论语》孝道思想，引导人们积极践行孝道文化，对于激发人们的爱国心，加强中华民族的凝聚力具有重要作用，是构建和谐社会的重要平台。
其一，《论语》孝道思想可以使人们明白知恩感恩、孝敬亲人是每个人基本的道德规范，也是每个人起码的做人之道和立身之本。在社会主义市场经济大潮的冲击下，感恩和孝敬的真义渐渐出现了被曲解、被模糊甚至被淡忘和被丢弃的迹象。开展各种形式的孝道教育活动，有利于树立 “以孝为美”理念，培养人们良好的公民道德修养和道德情操，践行社会主义荣辱观，树立责任意识，更加懂得回报父母、回报他人、回报社会。
其二，《论语》孝道思想具有维持家庭稳定的功能和作用。应当说，当今中国社会伦理道德、家庭伦理道德的主流是积极健康、蓬勃向上的，但也面临着不少的道德困境。一者，随着改革开放的不断深化，随着市场经济体制的发展和完善，极端个人主义、享乐主义、拜金主义盛行起来，市场经济的利益原则被一些人泛化为处理一切社会关系的普遍原则。二者，目前我国正处在由主干家庭向核心家庭转变的过程中，家庭重心由父子关系向夫妻关系偏移，由此而造成家庭纵向伦理关系的移位，其直接结果就是亲子关系的疏远和孝亲观念的淡化。
其三，《论语》孝道思想对社会道德体系的建构具有重要意义。体现家庭私德的家风与体现社会公德的社会风气是和谐一致的。人的道德情操的培养，有一个由近及远的过程，若道德教育立足点太高，不从爱父母开始，则不免有抽象空乏之弊，不具有可实施性。“以孝为美”是道德教育的基本立足点，是社会道德的生长点，是社会道德建设的起点。
百善孝为先，家和国昌盛。遵守孝道是家庭和睦、人际和谐的重要条件，在任何时代，如果孝道不存、孝心丧失，势必造成家庭不睦、人际失和、社会不宁的局面。当代中国正处于社会转型期，利益关系和价值取向日益多元化，社会伦理特别是家庭伦理失范现象已相当严重，在一些家庭，赤祼裸的金钱关系已经取代了家庭人伦的温情，爱而无报、老而无养、养而不敬的现象屡见不鲜，这些现象的产生都与孝道教育的缺乏密切相关。所以，重视 《论语》孝道思想，加强道德教育，是实现家族和睦、人际和谐的重要途径，也是构建和谐社会的重要措施。
注解：
①杨伯峻： 《论语译注》，中华书局 2006 年版。下引 《论语》同此版本。
② 《论语·为政》
③ 《论语·子路》
④ 《论语·为政》
