摘 要： 俚濮彝族是彝族在千年“丝路”驿站上与汉族交流、融合、繁衍的后代，是彝族的一个支系。通过对俚濮彝族择偶及婚俗文化，家庭生育及性别观念，家居建筑文化，家庭生产、宗法文化、丧葬习俗、生活习俗等方面的系统考察和研究发现，俚濮彝族婚姻家庭文化，既留存了彝族的风俗和崇拜，又大量借鉴、吸收了汉族的宗教和文化，在开放、交流和现代化进程中展示出少有的民族智慧，是民族文化的“活化石”。
关键词： 俚濮彝族; 婚姻家庭; 文化; 活化石;
婚姻结，夫妻始，家庭生。婚姻家庭关系是人类最早的社会关系，是人类繁衍生产的最初级的社会组织。婚姻家庭是人类历史和文明的重要窗口。在历史长河中，自然条件、生产力水平、政治、民族、宗教、文化习俗等合力影响，各民族在相互学习交融中形成了五彩斑斓的婚姻家庭文化，这是中华文明不可或缺的瑰宝。
一、研究对象与方法
万里金沙蜿蜒处，千年彝寨迤沙拉。川滇两省交界金沙江畔的四川攀枝花市平地镇拥有中国最大的俚濮（俚泼）彝族村落——迤沙拉村，该村坐落在古代“南方丝绸之路”的驿站上。2005年，国家授予该村“中国历史文化民村”称号，2012年，四川省授予该村“最具保护价值村落”称号，因其超大的人口居住密集度和村落规模，也被民间称为“中国第一彝村”。“南方丝绸”上着名的古渡口“拉炸”渡口就位于村下几公里处的金沙江畔。
迤沙拉村有2193人，其中1、2、3、4组374户1535人集居在二十多万平方米的古村落中，是该村最具特色和历史文化的民居群。本课题问卷研究在这个民居群中开展，数据来源于调查的80户人家。为进一步深入研究，2019年、2020年，笔者又多次前往该村，以短住、观察、攀谈等形式深入村民中，既作为研究者，更以“生活者”的身份去了解，观察，记录，感悟。
二、俚濮彝族婚姻家庭文化调查
1. 俚濮彝族的择偶及婚俗文化
俚濮彝族在历史上曾经固守彝族血脉的纯正，但新一代不断地接纳并融入自由恋爱的跨民族婚姻文化。在民族认同度上：80户人家中37户人认为自己是俚濮族，39户认为自己是彝族，有2户户口为白族，2户为汉族。调查数据显示，青年婚姻中有70%先自由恋爱，再聘请媒人说媒，25%的先说媒再交往恋爱，仅5%由男女双方父母约定再经青年自己认可。
20世纪60年代前出生的老一辈血统更为固守。当被问及“你们村娶媳妇或嫁人会找外面村的人吗”时，65岁的张某断然否定；对“对象不好找”的质疑，她自豪地用手往民居方向画了一个大圈，不屑地说：“这片山上几百户人家，何愁呢！”旁边的几个老太婆也高度赞同并附和这一观念。“起家大院”48岁那姓经理告知，他们村自古有“姑舅表亲婚”的习俗，自己的婚姻也是这样的。28岁的餐厅服务员李某则以略带自卑的口吻告诉我们，因家族衰微，家运不昌，所以才在外面结识了现在的老公——四川泸州的某建筑工人。“起家大院”餐厅的厨师则曾经在北京餐馆工作月收入上万，也是为爱情而追随到此，在这里农家乐做厨师每月仅三千元收入，他是另一个女服务员的丈夫。
总体看，名门望族在婚姻对象选择上偏向在大家族和本村“内循环”。长期的结果便形成了以“毛、纳、起、张”四大家族，四姓氏人口占据村人口的近一半，其中仅“毛”姓就有680多口，接近全村人口三分之一。本村宗族势力有所不同的是：“四大家族”并不“以势欺人”，而是村中文化继承者、文明倡导者，村集体事务的领导者和集体利益扞卫者。“起家车轮子，毛家笔杆子，纳家包谷子，张家酒坛子”，这句俗语流传了数百年。“毛”氏家族人才辈出，仅大学生就有近百人。
随着现代化进程的加快，在外读书的年轻一代更偏向自由恋爱，但是在自由恋爱寻找配偶的同时，传承着俚濮彝族鲜明的婚俗文化。本村婚姻必须经过“提亲、定亲、吃通讯酒（订婚酒）、接亲、送亲、进亲、办大酒、回门”八个正规的仪式和程序，规矩多，每个步骤都有确定的礼仪、话术、参与者。大师测算良辰吉日，媒妁传言，长辈商讨把脉，双方父母婚期商定，请柬，证婚，告知天地祖宗神灵，每项都得顺天理合礼法。
2. 家庭生育及性别观念
家庭结构与生育观：俚濮彝族家庭成员结构17%为2、3口之家，49.5%为4、5口之家，6口以上的为22.5%，剩余约1%为单独户。家庭尊老爱幼，男女平等。79%的家庭认为“生男生女都一样”，40%的家庭认为“只生一个好”，45%的认为“生一男一女最好”，希望“生两个以上孩子”的家庭占12%。
女人地位及大男子主义观念：只有极少数人还保留重男轻女和大男子主义的旧观念，仅5%男人承认“从没有下过厨房”，仅2%的男人承认家里“都是男人说了算”，33%的男人认可“男人就该干重活”，20%的男人承认“对妻子很好”，2%的父母愿意到出嫁的女儿女婿家居住养老。在家庭财务方面：52%的家庭男人当家，48%的家庭女人当家，15%的家庭由儿媳妇当家，15%的家庭由成年的儿子当家。
招婿（入赘）文化：没有儿子的家庭78%表示会招女婿，22%表示不会。上门女婿与女儿生育的孩子“同意跟随男方姓”的占58%，“跟随女方家姓”的占20%，“自愿或协商决定”的占12%。同意跟随男方姓的人中有61%“期望三代之后后代‘转宗’（改回女方家姓氏）”。招上门女婿的家庭一半以上偏向生两个孩子，尤其是一男一女，但也根据家中经济条件而定。
3. 家居建筑文化
该村建筑隐约可见彝族建筑文化的遗迹，但更多吸收了江南民居汉族的建筑特点和风格，实用而不失风雅。仅有5%的民居有彝族“土掌房”的遗迹。核心区370多栋民居100%都是三、四合院。房屋坐北朝南，每栋占地300—800平米，正房3—5间、两侧左、右厢房各3间与正房呈直角往南延伸，与倒座房或院墙围成院坝（天井），在院坝的左方或右方建入院大门。正房高居上坡，2—3层，85%是2层，堂屋居中，左右为主人或老人卧室。堂屋后墙靠壁摆放供桌，供桌上方墙上布设“家堂”。建筑以红土为墙以青瓦盖顶，正房95%双层叠檐，土木结构，立柱、横梁、挑檐、椽子皆用松木，柱梁衔接用多种做工复杂的卯榫。
进院的大门造型宏伟别致，门顶以青瓦造出4—8个翘角。大门框上贴八卦神符或纸钱，避邪求安。堂屋门正对的院中多设置壁照，壁照以松、树或花草装饰。正房两侧并列的两间房多作厨房和侧卧室。左、右的厢房位置略低，气势略降，结合吊脚楼或杆栏式构建2—3层。底层居院坝之下，用作猪、鸡、鸭、牛、马、羊等的圈舍，2层与庭院水平，房间多通透或廊房结构，用于停放农机，堆置农具，饲料，3楼码放柴禾、草料。30%的人家在合院的一侧另开一门，建设“外院”，外院以土石或木栅栏围圈成50—200平米的露天坝子，用作鸡、鸭、鹅、羊圈养。
4. 家庭生产、生活习俗
俚濮彝族以农耕、放牧、养殖为主业，农耕水平极高。不但使用微耕机耕地、拖拉机运输、地膜栽培覆盖、滴灌技术，还普遍使用农药化肥，选择新品种作物种植，更擅长精细化的田间管理。99%家庭独自拥有并使用微耕机、农用车。山谷中500多亩的葡萄基地采用“公司+农户”的合作模式。2千多亩蔬菜地里轮作种植西红柿、白菜、四季豆、莴笋、莲花白、黄瓜、辣椒、冬季豌豆、高山萝卜等。半山的坡地种植板栗、苹果、花红、核桃、梨等水果，林间套种玉米、土豆、花生、大豆、红薯等作物。每家均饲养数目不等的家禽、牲畜，圈养与放养结合。
他们一日两餐，崇尚简朴自然，日出而作，日暮而归。早餐8—10点，午餐下午3点—6点，蔬菜肉类均能自给自足。村中长寿者众：65岁尚能劳作或放牧，七八十岁的老人也多能自我料理。长寿老人们每日12点后出门，集聚在村委会前池塘边的活动场所聊天、打扑克、掷骰子（每日最多输赢2元），欢声笑语不绝，喝彩声不断。娱乐之后，老人们在下午3点之后散伙回家煮饭。
5. 宗法文化、丧葬习俗
俚濮彝族注重传统节日，追求节日文化和生命的充实。调查得知：他们100%过春节、火把节，70%过清明、端午，50%过中阳节（七月半），75%过中秋节，73%过重阳节，25%过彝族年，10%过三月三，65%过土主节，赶庙会，15%过姊妹节，15%过妇女节。村里95%的人“会跳舞”，70%的人“经常参与歌舞，而且能跳两种以上的舞”。会跳舞的人98%跳“彝族舞、打跳舞、踏踢舞”中的一种，5%的人能“自学自创舞蹈”。
重视宗法关系，感恩自然，敬畏并祭祀天地、自然、鬼神、祖先。65%的人“有完整的家谱”，家谱记录的时间“最早为明初，最晚为民国”。45%“有明确的家训、家风”，95%设“家堂”，家堂上高挂“天地君亲师”“仁义礼智信”条幅，用小红布条书写自己家支、血缘关系。祭拜“鸡脚神”，“小土主”。房堂后墙或院墙大门外插系红绳有分岔的松枝祭拜“树神”。红白喜事，添子，老人寿辰都举行仪式和宴请。老人60、70、80大寿时多有亲朋后辈赠送贺寿的大幅牌匾，牌匾高悬于堂屋门外上方，以示老人长寿安康，家族昌盛。
村民实行土葬风俗，山野多见石头坟。丧葬规模盛大，至亲多送牛羊牲畜、纸钱，普通人家送纸钱、现金。请毕摩诵读的《指路经》指引亡灵回归祖籍的发源地，也请方山寺庙的和尚来“念经”超度，安抚亡灵，称颂逝者功绩，表达生者感怀与思念。“指路”仪式最为隆重，从出殡的前一日傍晚搞到第二日天将亮，孝子、孝女分立灵堂两边,时而祭茶、时而祭酒、跪拜，呼魂嚎哭声交相辉映，哀婉悲切，流泪感怀，旁观者众多。
四、俚濮彝族婚姻家庭研究结论
近三年研究发现，攀枝花俚濮彝族婚姻家庭文化所具有的民族性、历史性、丰富性、包容性、艺术性和开放性在少数民族文化中极为少见。
1. 俚濮彝族选择性地留存了自己的彝族文化
他们有明显区别于当地汉族居民的奇异口音，较晚的午餐习俗，历史传承下来的“以羊皮煮羊肉”的烹饪手法。以“青、蓝、黑”为底色的民族服饰，婚姻带有“不落夫家”的遗风，老一辈普遍的“姑舅表婚”，转房风俗，不与外族群通婚文化。“家堂”上可以清晰明辨的宗族、家支血统脉关系。丧葬习俗中唱诵彝族特有的《指路经》的仪式，可以肯定他们就是彝族大家庭中的一员；但是，他们疏离一江之隔的大、小凉山彝族，不但不与其通婚，也听不懂对方的语言，不学习彝族文字。迤沙拉使用的《指路经》与凉山地区的《指路经》内容不同，除了指引亡灵回归故里所经过的山川河流等路标、环境不同，诵读的语言、语调也完全不同。因此可以推断，作为彝族的后裔，迤沙拉俚濮彝族在数千年前就从彝族中分化出来，形成了独特的个性与文化，但也留存了一些具有共性的彝风。
2. 俚濮彝族婚姻家庭文化是彝、汉民族高度交融的结晶
迤沙拉地处“南方丝绸之路”的要冲，千百年来为“南方丝路”的重要驿站，丝路上来往的商贾马队，把以汉文化为主的多民族文化及宗教传递到这里。当地传唱的古民谣：“嫁人不嫁马帮汉”就证明了他们很早就与汉人有通婚关系。明朝的“洪武开滇”及以后朝廷推行的“军屯”“民屯”，使彝汉文化乃至血脉关系出现了更为深度的交融。从建筑文化和风格看：三、四合院，复杂的卯榫结构，双层叠檐，镂空的雕刻，巍峨的马头墙，通廊、天井、照壁，庭院花卉等，还有崇文而重道，喜文乐耕的文化氛围和价值情操，都带有苏、浙、皖地区的文化因子和历史底蕴。迤沙拉的建筑文化、家风文化、乡土文明、农耕水平，在攀西地区即使是居住在平原河谷地带的汉族也难以企及。
3.俚濮彝族婚姻家庭文化创新出彝族文化发展的独特路径
笔者在古“南方丝稠之路”沿线上考察过许诸多历史村落，如雅安上里古镇，会理老城老街、米易老街、楚雄老街、大理旧城、腾冲古镇、黑井老街，这些地方有的因为没赶上现代化发展浪潮，加之地处偏僻而日渐凋敝荒芜，有的在商业化的旅游开发浪潮中快速“汉化”，或以依靠历史记忆、贩卖高度同质化、商业化、世俗化的现代仿制品为业。而迤沙拉完全不同的是，它像是活化石。历史、文化、风俗、价值不仅体现在房屋构建、木雕、石雕上，更生长在四合院的花木草丛中，记录在家谱、家训里，传递在口头中，蕴含在歌舞、节日、各种祭祀和仪式里，也融合在日常的生产生活点滴之中。她有乡土文明该有的一切：家族家规，邻里乡情；宽寨高屋，耸檐飞角，小巷交织，地头阡陌；蔬果四季熟，炊烟朝夕起，鸡鸣犬吠，夜幕下牛羊结队挤过阡陌和小巷，乡土气息飘荡在空气中。
迤沙拉传统与现代文化契合得如此完美。节时游子归，车辆挤满村巷。高悬的牌匾下欢声笑语装满庭院，饮食交香，觥筹交错，堂屋或院门外或明或灭的香烛纸钱，推杯换盏间夹杂的乡音与普通话，手工制作的羊皮褂和民族服饰，庄重的祭祀结束后还举行欢快的歌舞……这一切，在某个瞬间、某个结点，或是在阿爹、阿妈的亲切呼唤中，关于历史和文化的记忆都能被瞬间激发唤醒。
民族的就是世界的。迤沙拉俚濮彝族村里，生长着千百年来彝汉一家亲的独特民族文化，她们嫁接了彼此的文化基因，留存着各自的民族特色。这种文化在高原之上的山水之间、农耕与牧业之间、庭院经济与山林经济、农业经济与市场经济之间找到了平衡点，她们在现代化、工业化、城市化的影响中枝繁叶茂，盛开出艳丽的民俗文化之花。
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