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【题目】维吾尔族《福乐智慧》中的经济观念探析
【第一章】 《福乐智慧》的经济学探究导论
【第二章】 《福乐智慧》的基本情况
【第三章】 《福乐智慧》的经济思想概说
【第四章】 《福乐智慧》中的财富思想
【第五章】 《福乐智慧》中的重商思想
【第六章】 《福乐智慧》中的货币财政思想
【第七章】 《福乐智慧》中的劳动观与分配原则
【结语/参考文献】 《福乐智慧》中的经济理论研究结语与参考文献
2《福乐智慧》的基本情况
2.1《福乐智慧》的作者生平
优素福·哈斯·哈吉甫（Yusup Xas Hajip,Yusuf Khass Hajib）是喀喇汗朝（Qaraxanilar Sulalisi, Karakhanid Empire）时期着名维吾尔族诗人。
本名哈吉。优素福，笔名为巴拉沙衮尼，他出生于巴拉沙衮城（Balasagun,今吉尔吉斯斯坦（Kirgihizstan）的托克马（Tokmok）东南的布拉纳）的名门世家，后为了求学来到王朝首都喀什噶尔（Kashgar,今新疆喀什），就读于皇家伊斯兰经文学院（Xanliq Mediris），以后成为一名有名气的诗人，学者和思想家。
喀喇汗王朝的中心是喀什噶尔，经济文化的繁荣奠定了基础的年代也是在木萨。阿尔斯兰汗（Musa arslanxan）的时代。在 11 世纪的中期阶段，逐渐平息了宗教战争，那个时候在喀什噶尔呈现繁荣昌盛的景况，吸引了中亚各地的大批哲圣们和学者与西部王朝，到喀什噶尔求学深造，以博取功名，着书立说，就这样喀什噶尔的文化的繁荣发展进一步进展了。这个时代喀什噶尔成为了中亚一带的最有影响，最有名的文化中心，而且使造就出大批极有建树的文人学者。优素福。哈斯。哈吉甫就是那个时代的，在喀什噶尔出名的最具有代表性的人物之一，优素福。哈斯。哈吉甫的着作除了《福乐智慧》意外，还写过《百科书》和《政策书》两本着名的作品，《百科书》完成于 1082 年，《政策书》完成于 1091 年。他于 11 世纪后期在喀什噶尔去世了，那时候他 70 多岁了。作者的陵墓现在喀什市内体育路南侧；有好多向优素福。哈斯。哈吉甫这位伟大的维吾尔诗人表示敬意好多人去拜访作者的的陵墓。
有关优素福·哈斯·哈吉甫的生平，不论是汉文史籍还是阿拉波斯文史料中无记载。作品当中很少关于作者生平的内容，后人所加的《福乐智慧》的诗体序言和散文体序言上有关于优素福。哈斯。哈吉甫的内容。
《福乐智慧》的诗体序言是这样的：
如今再说本书的作者
他卓有才华，是人间英士
他品德高尚，智慧超群
内慧而外美，生活幸福
他是位完美崇高的隐士
虔诚而博学，洁白如玉
他在虎思斡耳诞生
出身名门，语言课做凭证
他为了撰写这部诗作
离乡背井，漂泊四处
写好初稿，拟定了顺序
最后在喀什噶尔编撰完毕
他在汉王宫廷诵读了此书
得到樱花石。布格拉汗赏识
大汉尊重他，赐予他棉袍
做为对他智慧的酬仪
又给他赐予《待臣》的称号
让他做为自己的辅粥
自此后人们对他满怀敬意
称他为优素福。哈斯。哈吉甫
从这个诗体序言上的关于作者的诗句中我们可以知道作者是有才华的，有知识的人间英士，他品德高尚，智慧超群。作者当时为了写成本书离乡背井，漂泊四处，过了艰苦的日子。通过艰苦的努力完成了这本大着作。关于作者的生平，只有上述是有限的线索。通过《福乐智慧》这本作品，让我们看到作者是一个受过良好教育，通宵伊斯兰教文化，阿拉伯-波斯文化的博学之人，作者是一个忧国忧民的，敢于把自己的政治报复与见解表达出来的，改良社会的爱国主义者，也是喀喇汗王朝上层知识分子的出色代表，是一个非常优秀的民族人。
2.2《福乐智慧》的内容
在喀喇汗王朝及其前后时期，回鹘语是中亚主要的交际工具和官方语言，是喀喇汗王朝的国语。《福乐智慧》是用回鹘语写成的，一部劝诫性长诗，共 13290行（一说 13288 行），语言简单，内容丰富，形象灵活与生动；它所涉及内容非常广泛，涉及到政治、经济、军事、法律等重大社会问题，是研究喀喇汗朝的重要史料，而且它在突厥语诸民族文学史上占有非常重要地位。着作是由共有85 章和 3 个附篇、3 个序言构成的；原稿已丢失，只有 3 个抄本传世，而且都离原着写作的年代久远。这 3 个抄本一是维也纳本，是公元 1439 年由哈桑·喀喇·沙依勒·谢米斯在赫拉特城用回鹘文抄成，公元 1474 年发现于伊斯坦布尔。第二个抄本是公元 14 世纪上半期用阿拉伯文字母抄成的开罗本，是个残本，残漏甚多，而且可能被好多人合抄而成，内容不完整的版本。三是大约于公元 12 世纪末或 13 世纪初用阿拉伯文字母抄成的纳曼干本，根据精心研究，这个抄本是内容最完整，最古的一个抄本①。现在我们利用的《福乐智慧》之名是我们国家着名的历史学家冯家升教授拟定的译名。诗作采用阿拉伯阿鲁孜格律马斯纳维形式写作，借此开创了维吾尔诗歌古韵律双行体的先河。全诗韵律严谨，思想深邃，技艺娴熟，句式优美。长诗的基本内容，具体的说就是赞美真主和先知，歌颂英明君主，劝喻统治者公正、智慧、知足，公正，同时还分析和评价了当时各行各业的现实作用。作品以 4 个虚构的象征性人物之间的对话，深刻而细致地讨论了上述的内容：象征幸福的“满月”前来谒见后，作为公正化身的“日出”国王求贤心切，即被封为宰相。宰相临终之际向国王推荐代表睿智的儿子“贤明”接替相位。但宰相之子却需要自己的叔父、最懂知足的“觉醒”来当助手。因三请而不就，国王深为焦虑。②长诗就围绕这个并不复杂的情节叙事说理，以诗剧的形式进行了精彩的描述深入的讨论。作品不仅具有极高的艺术价值，而且还反映出维吾尔族在中古时期的政治、经济、法律、伦理、哲学、历史、文化、宗教以及社会生活的各个方面，从而使《福乐智慧》成为至今都有十分高的学术研究价值与历史意义的名着。诗人把知识作为认识的主要手段，宣传知识就是力量、就是幸福，是促进社会进步的重要工具。“人类因有知识今天变得高大，因有知识才解开了自然的奥秘”“智慧有如黑夜里的明灯，知识会将你心里照亮”等大量诗句，正恰切地阐明了上述观点。
他虽然认为劳动者愚昧无知，却也承认从事农业和手工劳动的人是社会存在的基础。在不少段落中，诗人还从国家兴亡的高度强调了法制的作用，如“暴政如火，会把人焚毁；礼法如水，会养育万物”等不少警句，既形象又深刻。
另外，优素福。哈斯。哈吉甫对经济思想及其社会作用也极为关注。在经济思想方面，诗人竭力支持商贸活动，提倡商业的发展，支持合法借贷，反对高利贷，鼓励人们求知，要求人民性；作者的知识是财富，德行创造财富 ,重商思想等思想都说明了这一点。
2.3《福乐智慧》的思想渊源
国内外学者经过研究，一直认为《福乐智慧》是优素福在接受中原思想文化成果的基础上写成的。如，俄国学者巴尔托里德认为：“喀喇汗朝的人是借助于回鹘人而生活在中国文化的影响之中的”;万别理和杰·提尤里认为：“《福乐智慧》书中有古代中国哲学的影；迪拉恰尔甚至根据作品的思想内涵推断优素福”懂得汉语“;我国学者乌铁库尔老师指出：”《福乐智慧》吸取了古代中国哲学家的一些哲学观点和佛教信仰的一些精华“.①杨富学老师甚至认为，9 世纪回鹘西迁西域后，接受的多为”汉传佛教“②郝关中、张宏超、刘宾老师在《福乐智慧·译者序》中指出，该书”同祖国文化的一致性亲缘关系，在作品的思想内涵上表现得十分突出“.
《福乐智慧》的创作正值阿拉伯--伊斯兰文化活跃的时期，一大批最负盛名的穆斯林哲学家，如突厥人阿。法拉比（870~950）、塔吉克人伊本。森纳（980~1037）， 亚里士多德（公元前 384~前 322 年），柏拉图等，都对《福乐智慧》所包含的各种思想和观点产生了很大的影响。特别是阿。法拉比的思想对作者优素福的伦理，政治，伊斯兰教思想，经济思想影响是非常明显的。 阿。法拉比出生于喀喇汗境内的法拉比城，是伊斯兰世界享有盛名的哲学家因其完整和准确地解释了亚里士多德的思想而被誉为”第二教师“（第一教师是亚里士多德）。阿·法拉比和优素福。哈斯。哈吉甫生活的年代是很近的，他在阿拉伯世界获得的声誉对所有突厥人无疑具有极大的刺激作用。阿·法拉比一生中最为重要的政治学着作是《善的城邦》，在书中他表达，服从国家利益就是服从真主关于国家至善的理念，就是实践伊斯兰创造今世和来世美好生活的道德修养，人的道德修养与国家至善之间具有不可分割的必然联系的观念。善的制度是阿·法拉比政治学着作的中心论题，一种以实现人的美好道德，品质，美德为指导原则的高尚政治制度。他认为，人要实现梦想就要通过不断的学习，不断努力，不断地探索，敢于克服自身存在的任何不足。可以为人提供积极向善的条件和机制的那种制度就是善的制度。约束低级的欲望，并培养更高的技能和学问是幸福的实现必然需要的完善。优素福。哈斯。哈吉甫的《福乐智慧》就是在吸收和利用阿·法拉比的相关思想和方法的基础上，将他本人的经国治世思想化入伊斯兰教的教规中，借伊斯兰教的广泛影响力推行他的政治，经济主张的作品。
克制欲望、行善积德，积累知识、注重国库积累，精打细算，安定百胜生活，反对高利贷，支持合法借贷，要公平，要可靠，公正，才能在今生和来世获得幸福，财富等少见的经济思想与伦理思想的基本构成了《福乐智慧》一书的思想主线。
除了之外，伊本。西纳的思想也对优素福的影响也很大。伊本。西纳（公元980-1037）。出生于当时喀喇汗王朝管理下的中亚西亚布哈拉成。被称为着名的医学家和自然科学家，伟大的哲学家的伊本。西纳，在哲学上已被人民称”法拉比第二“.他一直继承法拉比和亚里士多德的哲学观点的，这个从上面阐述可以看出。在伊本。西纳的思想体系中，他对道德范畴里的几个关键概念给予科学的定义。他严厉评击无耻，贪婪，虚伪，不义，骄傲，残暴，妒忌，自私等劣行，他还非常详细地解释了忍耐，忠诚，仁慈，守节等一系列伦理范畴的内涵。伊本。西纳的思想体系对优素福。哈斯。哈吉甫有着借鉴的作用。另外，在《医典》那本书中伊本·西纳所提到的”人作为生命体与自然界的四大元素密切相关“,”人是由四大元素构成“以及”维持四大元素平衡即是健康“的思想，对优素福。哈斯。哈吉甫来将传统的理论发展成为可实际操作的”体素“平衡法具有一定的意义。
亚里士多德（公元前 384~前 322 年）的政治学思想跟柏拉图不一样，他认为政治学是一件实践科学，为了行动而服务的。亚里士多德探讨了广义的人类利益的本性问题。他否认幸福与快乐之间存在冲突，认为是惯于实践美德或高尚之事的人在这样行事快乐的，因为如此行为在本性上就是快乐。亚里士多德说，虽然追求《外在的好处》的快乐，是经济的人的人性，但这样追求不能影响城邦的共同利益。优素福。哈斯。哈吉甫把国君的美德与国家的荣辱兴衰，与民众的德性紧密联系，作者对亚里士多德的这个见解非常赞同。
