柏乡魏氏的良好家风传承

　　摘要：明清时期， 柏乡魏氏以道德传家， 使其家族在二百多年间， 人才辈出， 兴旺发达， 在地方上影响至大。其对家庭教育的重视， 以及良好的家风传承， 对我们今天的教育有着重要的借鉴意义。
　　
　　关键词：柏乡魏氏； 家风； 道德传家；
　　
　　家风是指在一个家族或家庭内、大家都普遍认同和共同遵循的言行规则。家风有好坏之分。好的家风通常表现为家族或家庭和美、关系融洽， 成员均知书达理， 遵守社会公德， 体现出健康、积极、向上的正向价值观。好家风的养成， 主要是借助于家族或家庭长辈对后人的正确引导与教育， 即所谓道德传家。
　　
　　古人云：道德传家， 十代以上；耕读传家， 次之；诗书传家， 又次之；富贵传家， 不过三代。说明了良好的家庭教育和家风养成对一个家族存续的重要意义！若以此衡量， 明清时期的柏乡魏氏无疑是道德传家的典范之一。
　　
　　明朝正德年间， 魏寿以恩贡身份， 被授以山东汶上县训导， 就此揭开了柏乡魏氏步入仕途的序幕。至其孙谦光、谦吉辈， 家族勃兴。自此， 不仅人丁兴旺， 而且代有人才出[1]p586.从明朝嘉靖十七年槐川公谦吉中戊戌 （1538年） 科进士算起， 到淸朝乾隆四十六年辛丑 （1781年） 科进士魏曾羽、魏廷祚叔侄止， 该家族走出了十二位文进士， 一位武进士， 近二十位举人， 贡生、秀才更加普遍。他们中既有朝廷一品大员， 也有职守一方之政要， 而八、九品及以下的官吏则更多。一时间， 魏氏子弟灿若星辰， 散布全国各地。家族兴旺发达近二百多年之久， 枝繁叶茂延续了十数代的名门世家， 在柏乡历史上首屈一指， 即使放在当时的全国范围内， 也并不多见！其后因时局的变迁， 导致魏氏家族式微， 但魏氏子弟至今在各行各业也都均有不俗表现！
　　
　　柏乡魏氏以道德传家， 不仅在历代家族成员中树立起正确的人生观、价值观， 使其于安身立命、待人处事中从容应对， 而且又最大化地体现了他们个人的社会价值。其良好家风传承突出表现在两个方面：
　　
　　一、勤勉向学， 修养自身
　　
　　“玉不琢不成器， 人不学不知道”.翻检史籍旧志， 不难发现， 魏氏族人， 无论有无功名， 身居何位， 莫不自幼至老以读书为第一要事。他们勤勤恳恳， 嗜学不倦， 以丰富知识、开阔眼界、修养自身。魏文毅公裔介之高祖辈谦光、谦吉兄弟以笃志好学闻名乡里， 谦光曾“冬夜读书以雪试目”;而其曾祖大成从太学学习归来， “静坐读书， 杜门不出”;其父柏祥“笃志国史， 工诗文”、“考县令不赴， 杜门着书， 手不释卷”;其弟裔讷称人生大过人处要在读书， 既究性命之学， 又探经济之道， 被人尊为“学者”.且以擅作诗篇， 海内风雅之士群奉之为吟坛诗伯；裔悫亦是“尤邃于学， 手不释卷。”[2]卷六·名宦、人物文毅公称“余平生无他嗜好， 惟嗜读书。”[1]p3他三十一岁高中进士第十二名， 殿试， 三甲前列， 考词林， 又中第二十。其学问深淳， 于经、于史、于性命之学无不广泛涉猎、潜心研究， 吴伟业赞叹“ （魏） 公秉鸿骏魁杰之才……理学、文章、政事， 三者殆兼而有之”, 古今罕见！[1]P1-2年届七旬， 还常灯下读书至深夜， 为子弟讲解书义、批改艺文。到最后卧病在床了， 还招呼子弟至病塌前校定文字、诵读诸书， 真是天性好学、至老不倦。
　　
　　“学而优则仕”, 魏氏子弟嗜好读书的风气养成， 在科举盛行的时代， 最直接的效果就是为步入仕途奠定了坚实的基础， 所以才有那么多的进士、举人出自魏家， 占据了地方贡举人才的半壁江山。但是， 他们读书， 也不尽是为了功名。比如进士出身的裔讷曾说：“读书而不究性命之微， 釆经济之大， 即幸获功名又何裨乎？”[2]卷六名宦、人物魏裔讷言外之意， 读书应该有更高的目标， 是探究更精微的性命之学、天理之道、有补于经邦治国！
　　
　　他的主张带有时代的痕迹， 也不足以完全概括读书的涵义。但其中超越功利目的的自觉读书意识、勤学更要善思、读书以济世的观点是对的。
　　
　　关于读书学习的妙处， 不同的读书人会有不一样的感觉分享。有人说读书是以文字喂养灵魂的故事， 有人说读书是最省钱最高档的自我升值， 苏轼在《和董传留别》中云：腹有诗书气自华！表述不同， 但都是强调了读书不仅能使人增长知识、开阔眼界， 更主要的是书籍中的精华和养分潜移默化的滋养， 带给人的精神提升。时常听人讲读书的重要性， 微信朋友圈有条微信很火， 标题是：要么旅行， 要么读书， 身体和灵魂总有一个在路上。可见大家都认可读书这件事。
　　
　　但是， 由于生活节奏的变快， 生存和竞争压力的加大， 人们似乎变得越来越急功近利， 做任何事都希望能收到立竿见影的效果， 而没有耐心去品读和思考， 去等待长时段的消化吸收， 潜移默化。人人都说读书好， 但能静静地享受读书乐趣、主动学习和思考的人越来越少， 行色匆忙成了多数人生活中的常态。2014年全民阅读调查显示， 我国国民人均纸版图书年阅读量为4.5本， 而同期相比， 韩国11本， 法国20本， 日本40本， 以色列64本。且我们国民所购的有限纸版书中， 八成都是教材。[3]也不排除其中很多人是为了应对各种考试、职称晋级等功利性目的读书， 还有的人只是用书来装点门面。可见， 中外国民阅读量还是有巨大差异的！再据“第十三次全国国民阅读调查”报告显示， 2015年国民人均纸制图书阅读量较之前有所上升， 但是数字化阅读明显超过纸质版阅读， 其中手机阅读量高达60%.[4]当然书籍电子化时代， 人们不一定看纸版书， 但市场化时代， 人心浮躁导致了读书的碎片化、浮浅化和功利化已是不争的事实。长此以往， 蕴含于古典书籍中的传统文化精华、端正的人生观、正向价值取向便会渐行渐远， 这是非常值得担忧的事情！所以发掘并宣扬柏乡魏氏勤勉向学的家风， 是非常必要的！
　　
　　庄子的《逍遥游》中云：“水之积也不厚， 则其浮大舟也无力”.自身胸无点墨， 如何能教导子女？父母三观不正， 怎能期望孩子从他们身上学到好品行？魏氏宗族成员勤学善思， 本身也是学习、理解、消化、吸收传统价值观念、修养自身心性的过程。历代魏氏族人都有各自的着述传世， [2]第九·着述而这些着作， 自然是他们读书思考的结晶。就如吴伟业称道文毅公：“公之才与学， 其积之也有本， 而出之也无穷”、“公之蓄于中者， 渟泓演迤， 虽试之于政， 见之于文， 而其本则一也”.[1]P2意思是他于政坛、于文学、于思想各个领域的突出成就， 均源自其长期以来孜孜不倦的读书和思考之积淀。
　　
　　勤学、善思、着述， 他们在提升了自己的学识、陶冶自身情操的同时， 也为教育下一代积累了资本。插架之收储， 趋庭之问答， 良好的家风就在这传道、授业、解惑过程中逐渐形成、世世代代传承下来。
　　
　　二、重视家庭教育， 教书育人
　　
　　家庭是人生最初的生活环境， 父母是孩子的第一任教师， 家庭环境的优劣、父母的言传身教对孩子的性格养成、心理素质水平以及待人接物的态度等影响非常大， 甚至可能是一辈子。现代心理史学的一个重要分支就是童年史、家庭史研究， 正是基于童年经历与家庭环境对个人成长的重要性。
　　
　　家庭又是社会的细胞。良好的家庭教育、和谐的家庭环境， 不仅利于个人成长， 也利于社会的稳定与发展。作为饱读诗书、深受儒家文化浸润的魏氏族人一定谙熟“欲治其国者， 先齐其家”、“家齐而后国治， 国治而后天下平”的道理， 所以非常重视家庭教育， 既传授子弟以学业知识， 又培养其个人品行及存身立世之道。
　　
　　首先在学业上， 魏氏子弟除正常的接受各级别学校正常教育外， 还在家里接受父兄长辈的课业督导。文毅公之父柏祥在县城东南所筑的朴园、柳庄别墅， 就是用于吟诗、读书、着述、督课兄弟子侄之所在。他每每训戒子侄辈：“少而好学， 日出之光；晩而好学， 秉烛之明。古人不我欺也， 小子勉之！”[2]卷六名宦、人物·魏柏祥劝勉孩子们为学须趁早！
　　
　　城内秀才营昆林别墅、正定汇景园等处是文毅公潜心研读、着书立说、督促子侄闭门课文、与兄弟子侄交流学业、吟诗作赋的场所。早年在朝为官， 彼此见面机会有限， 文毅公多通过书札与兄弟子侄就选学内容、诗文创作、学术研究进行沟通指导， 如《与辩若弟书》、《又与辩若弟书》、《与弟辩若论文》、《与侄勖纂修先贤卜子集》[1]p235.236.255.266等均属此类。
　　
　　而文毅公对幼子荔彤的教育最具代表性。荔彤出生后第二年， 公以宰辅身份致仕还乡， 时年56岁。这位解甲归田、尚是满头黑发的“乌头宰相”, 有时间和精力对最小的儿子给予更多的关心和教育。他先后为年少的荔彤延请了张元裕、李跻如等老师。老师请假回家， 他便亲自教授。曾为荔彤选编《四书捷讲》， 进行开蒙教育。讲解过《通鉴》、《古文必读》等书， 并精心选择古今好文， 耐心辅导。平时塾师每天授课完毕， 他还要再亲自讲解一番。荔彤对此都记忆犹新， 在后来的编纂《魏贞庵先生年谱》中记载：为之 （荔彤） 讲《孝经》、为之 （荔彤） 选定时艺， 朝夕讲论， 常至子夜不倦。
　　
　　荔彤被誉为理学家、医学家、易学家。自幼受父亲言传身教的影响， 他也是力学不倦， 勤于着述。自经传至诸子百家、天文地理， 皆有心得， 且亦工诗、词、曲， 一生着述非常丰富[2]第九·着述。
　　
　　其次， 伦理道德的教育。这是魏氏家庭教育的重点， 也是道德传家的最好体现。
　　
　　一方面家长通过督课子弟、兄弟子侄间彼此交流、着书立说等形式， 对儒家伦理、理学着述的讲解、阐述， 将其中的道德观念、价值取向灌输给下一代。包括忠孝节义、仁义礼智信这些做人的基本道德要求， 循序渐进、持之以恒、学思结合的求学原则， 修齐治平、胸怀天下的家国情怀等。下一代经过接受、理解、消化和吸收， 再以各种言传方式传给自己的后代。如此代代相传， 从而形成与当时社会需求合拍的良好家风。
　　
　　另一方面， 采用率先垂范、身体力行的直观形式进行教育。以文毅公为例， 他恪守儒家伦理道德， 按照修齐治平的发展次序， 严格要求自己。在家族关系中， 恪守伦理道德， 协调长幼之序， 做到了父慈子孝、兄友弟恭。闻听其母没世讣告， 一恸欲绝。不待朝廷批假， 四日行八百， 自京城急走返乡。二十里外， 步行哭至正寝， 哀动行路， 到家已形如骨立；弟弟裔讷病故， 他悲伤不已， 写下《哭亡弟辩若四首》， “此后五人中少尔， 临风洒泪满衣裾”、“友爱棣华肠欲断， 抚琴回首倍凄怆”[1]p533, 浓浓的手足之情， 跃然纸上；丙寅年 （1886年） 元月初二， 七十一岁的他， 不顾年高体弱， 还去给其七婶拜年， 拉家常[1]P623.
　　
　　于家讲孝悌， 为国献忠心。修身养性、满腹经纶， 只为辅佐明君， 匡济天下， 惠及苍生。由词垣到给谏、再至司宪， 刚正謇谔， 知无不言。所上二百余条奏疏， 涉及政治、经济、军事、民族关系、宗教文化等， 皆关国计民生， 无不切中时弊。关注国是、关心民生， 置个人利害得失于度外， 体现了他胸怀天下、悲天悯人的家国情怀。
　　
　　他在《琼琚佩语》中说“忠诚敦厚， 为人之根本也”.故与人相交， 质直无城府；邻里相处， 礼让三分；崇尚俭仆， 生活低调。辞官还家后， 循行于阡陌、混迹于田夫野老， 人不知其为故相。六十六岁秋， 所赋《有闲吟》七言诗中有一首：“稳卧鄗南月挂村， 囷无积蓄箧无银。五经珍袭时披诵， 此宝真堪遗子孙。”[1]P620可见其所推重。
　　
　　“文章与事业相表里， 事业又与道德相周旋”[1]P6, 于政坛， 乾隆皇帝评价其为：“熙朝之梁栋， 庶尹之仪型”[2]卷第九着述、金石·清朝追谥保和殿大学士魏裔介墓碑， 徐世昌赞道：“国初名相， 无出其右”[5]传一·名臣一；于理学， 辨章学术、考镜源流， 人赞之为“理学醇儒”[1]P623;于词章， “当代仰为师表， 衣被沾丐， 单词片纸， 顷刻传播。”[1]P6文毅公于政事、理学、文章， 三者兼而有之的成就， 在历史上确实鲜有匹敌！
　　
　　其成就的取得， 很大程度上得益于家庭环境熏陶、和所受的家庭教育， 进而又成为影响其后人成长和发展的积极因素。
　　
　　反观现在， 家庭教育没有引起人们足够的重视。一说到教育， 很多人首先会认为那是学校和老师的职责范畴。一方面可能是自身知识水平所限， 另一方面也许是工作生活压力大， 故而很多人不能够和孩子耐心地一起学习、研究和探讨。说重视教育， 也多是从物质上加大投入力度， 关注的则多是学生的智力、分数。孰不知， 家庭教育是教育体系中至要的组成部分， 家长更是伦理道德教育中首当其冲、最不可或缺的角色。现代家庭孩子少， 家长多对孩子宠溺有加， 不加约束， 物质上尽力满足， 精神上少有关注， 致使很多孩子养成自私、冷漠、孤僻、没有担当的脾性。大量农民工背井离乡、外出打工， 将正需要父母关心和教育的子女丢在农村。孩子缺失的教育由谁承担？孩子的心理缺憾如何弥补？如今留守儿童的问题业已成为严重的社会问题了。
　　
　　且不说孩子， 那些做家长的素养又如何呢？针对新闻媒体中不断出现的成年人碰瓷、老年人公交车上发飙等现象的报道， 有人调侃：不是老人变坏了， 而是坏人变老了。河北农民频道《帮大哥》栏目更是向我们展示了民间各种纠纷乱象。在心疼帮大哥、帮大姐天天那么辛苦的同时， 我们不免会想， 是不是这些出问题的成年人当初就缺乏了和谐的成长环境？他们自身如此， 又如何寄希望能影响和教育好自己的子女？生活中也经常听到有人感慨人心不古， 指责道德滑坡， 扪心自问， 我们自己在其中又扮演了什么角色？推波助澜？抑或竭力补救？
　　
　　总体上， 无论城市还是乡村， 家庭教育普遍是被忽视的。很难想象， 当传统的优良品德逐渐消失， 人们没有道德约束， 随心所欲、各行其事的时候， 社会会是什么样子！
　　
　　虽然传统社会的伦理道德于今有异， 但是其中必然有超越时空的、具有普世价值的宝贵精神财富。所以， 以柏乡魏氏家族为例， 以引起人们对于家庭教育的重视， 养成良好家风， 对于子女的成长、家庭的和睦、社会的稳定均是有利的。
　　
　　参考文献
　　
　　[1]魏裔介。兼济堂文集[M].北京：中华书局， 2007.
　　[2]牛宝善。柏乡县志[M].北平：北平湘记中西印书局， 1933.
　　[3]人民日报。中国人每年人均读书4.5本数量仅为日本1/9[EB/OL].
　　[4]龚牟利。第13次全国国民阅读调查报告[EB/OL
　　[5]徐世昌。大清畿辅先哲传[M].天津：天津徐氏刻本， 1917.