一、引言
妈祖生于北宋建隆元年（公元960），是福建莆田湄洲岛上的一位林姓巫女，能预知人间祸福，助人消灾避祸。妈祖逝于北宋雍熙四年（公元987），当地百姓主动立祠祀之。由于妈祖为民间自发组织崇奉的地方神灵，妈祖信仰初期还仅在福建莆田地区流行。但到了南宋中后期，妈祖信仰已传播至江淮、东南沿海诸地，妈祖的社会地位更是与日俱增。宋人丁伯桂曾针对南宋境内妈祖信仰的盛况写道：“妈祖，神之祠不独盛于莆，闽、广、江浙、淮甸皆祠也”。可见，南宋时代是妈祖信仰发展过程中最为重要的阶段：妈祖信仰完成了从地区性祠祀到区域性祠祀的嬗变。
有关妈祖生平事迹的文字记录，在古人的书籍和碑刻中就已出现，其中宋人廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》、宋人丁伯桂的《艮山顺济圣妃庙记》、元人程端学的《灵慈庙记》等都对宋代妈祖封号有着较为详实的记录。自北宋宣和五年（1123）至南宋景定三年（1262）的139年中，赵宋王朝对妈祖五封夫人，九封妃爵，其具体敕封情况如下：【表1】
二、封号中词语的分析
在宋朝统治者的扶持政策下，妈祖顺利地从一位巫神迅速发展成为全民尊崇的海神。两宋皇帝频繁地敕封妈祖，一是与宋代皇帝崇道尊神的行为有关，更重要是宋代统治阶层对福建乃至整个东南沿海地区予以高度关注。下面就两宋时期妈祖封号中的词语进行分析：
【顺济】：宋廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》载：“越明年癸卯，给事中路允迪使高丽，道东海，值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七，独公所乘舟，有女神登樯竿，为旋舞状，俄获安济。因诘于众，时同事者保义郎李振，素奉圣墩之神，具道其详。还奏诸朝，诏以‘顺济’为庙额。”
“顺济”指顺利地渡过。诸葛亮《黄陵庙记》云：“神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土”。妈祖凭借安济海船的功劳获封“顺济”，其海神身份也获得了官方认可，这对妈祖在更广范围的传播起到至关重要的作用。
【灵惠】：宋丁伯桂《艮山顺济圣妃庙记》载：“绍兴丙子，以郊典封灵惠夫人……淳熙甲辰，民灾，葛侯郛祷之；丁未旱，朱侯端学祷之；庚戌夏旱，赵侯彦励祷之，随祷即应，累其状闻于两朝，易爵以妃，号灵惠。”
“灵惠”指神灵对人类施以救助。“灵”为“圣明”之义，是古人对神明的尊称。向宗鲁校证：“《诗·大雅·灵台》传：‘神之精明者称灵。’”汉刘向《说苑·修文》：“积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。”
“惠”指施予恩惠。《尚书大传》：“振贫穷，惠孤寡。”妈祖凭借“随祷即应”的能力配享“灵惠”封号，自绍兴二十六年后一直未有更改。
【昭应】：元程端学《灵慈庙记》载：“（绍兴）三十年，海寇哨聚江口，居民祷之，神见空中，起风涛烟雾，寇溃就获。泉州上其事，封灵惠昭应夫人”。“昭应”指显扬应验。“昭”指“显扬、显示”。
《左传·桓公二年》：“故昭令德以示子孙。”“应”指感应，应验。《国语·越语下》：“天应至矣，人事未尽也，王姑待之。”宋廷敕封妈祖为“昭应”，以表彰妈祖应验救民的功绩，宣扬妈祖的灵验。
【崇福】：元程端学《灵慈庙记》载：“乾道三年，兴化大疫，神降曰：‘去庙丈许有泉可愈疾’。民掘斥卤，甘泉涌出，饮者立愈。又海寇作乱，官兵不能捕，神迷其道，俾至庙前就擒，封灵惠昭应崇福夫人”。
“崇福”指积善求福。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·景明寺》：“时世好崇福，四月七日，京师诸像皆来此寺，尚书祠部曹录像凡一千余躯。”妈祖涌甘泉治愈黎民，又助官军捕寇。宋廷为扩大妈祖的社会影响力，遂将妈祖塑造成人们“崇福”的对象。
【善利】：元程端学《灵慈庙记》载：“淳熙十一年，福兴都巡检使姜特立捕温、台海寇，祷之即获，封灵惠昭应崇福善利夫人”。
“善利”指“褒扬、顺利”。“善”指赞美，褒扬。《韩非子·说林上》：“夫人以言善我，必以人言罚我。”“利”指“吉利、顺利”。《易·乾》：“飞龙在田，利见大人。”
【助顺】：宋丁伯桂《艮山顺济圣妃庙记》载：“庆元戊午，瓯闽列郡苦雨，莆三邑有请于神，获开霁，岁事以丰。朝家调发闽禺舟师平大奚寇，神着厥灵，雾瘴四塞，我明彼晦，一扫而灭……庆元四年，加助顺之号”。
“助顺”指“辅助和顺”。“助”为“辅助、帮助”之义。《诗·小雅·车攻》：“射夫既同，助我举柴。”“顺”指“柔顺、和顺”。《易·豫》：“圣人以顺动，则刑罚清而民服。”妈祖有断淫雨之劳，又有平寇乱之功，有助于瓯闽社会安定和顺。
【显卫】：元程端学《灵慈庙记》载：“嘉定元年，金人寇淮甸。宋兵载神主，战于花靥镇，仰见云间皆神兵旗帜，大捷。及战紫金山，复见神像，又捷。三战遂解合肥之围，封灵惠助顺显卫妃”。
“显卫”指“显扬卫护”。“显”指“显扬”。《汉书·儒林传·张山拊》：“臣闻圣王尊师傅，褒贤俊，显有功，生则致其爵禄，死则异其礼谥。”“卫”指“防守、卫护”。《国语·齐语》：“筑五鹿、中牟、盖兴、牡丘，以卫诸夏之地。”宋廷敕封妈祖“显卫”封号，希冀妈祖的英勇事迹能激励国人守土保家。
【英烈】：元程端学《灵慈庙记》载：“嘉定十年，亢旱，祷之，雨。海寇犯境，祷之，获，封灵惠助顺显卫英烈妃”。
“英烈”指“刚烈、勇猛”。宋苏轼《次韵章传道喜雨》：“常山山神信英烈，撝驾雷公诃雷母。”妈祖因累次战功，逐渐被宋廷塑造成勇敢刚烈的女性战神。
【嘉应】：元程端学《灵慈庙记》载：“嘉熙三年，以钱塘潮决堤，至艮山祠，若有限而退，封灵惠助顺嘉应英烈妃。”“嘉应”指“嘉许、应验”。“嘉”指“嘉许、表彰”。《书·文侯之命》：“汝多修，扞我于艰，若汝予嘉”。嘉熙三年，潮水冲垮杭州城的堤坝，危及南宋都城的安全。在妈祖的护佑下，潮水涌至艮山祠便退去，免去更大范围的祸患。宋廷为表彰妈祖的应验，故赐号“嘉应”。
【协正】：元程端学《灵慈庙记》载：“宝佑二年，旱，祷之，雨，封灵惠助顺嘉应英烈协正妃”。
“协”解释为“调整、调和”。《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”“协正”指“调整而使之正确”。《宋史·律历志》：“舜协时月正日，正为积久不能无差，故协正之。”妈祖降雨解旱，为农事操劳，宋廷赐予妈祖“协正”封号以嘉其行。
【慈济】：元程端学《灵慈庙记》载：“（宝佑）三年，封灵惠助顺嘉应慈济妃。”此次敕封事由不详，宋廷敕封妈祖“慈济”可能是表达对妈祖救济世人行为的感激。此次敕封，宋廷以改封之法代替了过去累封的办法，将妈祖封号中的“协正”改为“慈济”。
【善庆】：元程端学《灵慈庙记》载：“（宝佑）四年，封灵惠协正嘉应慈济妃。是岁，又以浙江堤成筑，封灵惠协正嘉应善庆妃”。
“善庆”指“赞美善事”。“庆”指“善事、善行”。《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”妈祖有功于浙江海堤的建造，行善于浙江百姓，宋廷赐予妈祖“善庆”封号以显示妈祖的仁慈之心。
【显济】：元程端学《灵慈庙记》载：“景定三年，祷捕海寇，得反风，胶舟就擒。封灵惠显济嘉应善庆妃”。
“显济”指“显扬成就”，其中“济”作“成就、成功”解。晋葛洪《抱朴子·博喻》：“身与名难两济，功与神尠并全。”妈祖虽然战功显赫，但宋廷刻意将略带阳刚色彩的封号“协正”，改为较为柔性的“显济”。
三、结语
通过对妈祖封号用词的具体分析，可以看出宋朝统治者采取敕封妈祖的行为十分谨慎，主要依据两条原则：一是国家祭祀政策。《宋史》卷一百五《礼志八·诸神祠》载：“自今诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者从其本封。妇人之神封夫人，再封妃。”在这一国家祭祀政策的要求下，妈祖的神灵爵位由“顺济夫人”逐步发展至“灵惠显济嘉应善庆妃”，未出现跨越式的发展。但妈祖神灵爵位在短时期内获得迅速的提升，在两宋时期的同类神灵中实属少见。二是妈祖的神灵属性。宋朝统治者给妈祖选定的封号，都力求符合神灵的属性。由于妈祖在“救旱”“辑盗”“救疫”等众多社会活动中发挥了重要作用，因而宋廷在敕封妈祖的过程中不断调整妈祖的角色。例如宝佑年间的四次改封，宋廷有意将曾经英姿飒爽、勇武刚烈的妈祖，塑造成慈悲为怀、和蔼可亲的女性神灵。宋廷除去妈祖封号中感情色彩较刚烈的“助顺”“显卫”“英烈”等词语，改用“慈济”“善庆”等含义柔和的词语，以彰显妈祖的神圣和慈祥。
透过两宋时期妈祖封号的演变历史，可以看出宋王朝封赐妈祖有着强烈的政治目的，即表明君权凌驾于神权之上。通过垄断封赐神灵的权利，统治者实现了君权与神权的紧密结合，达到了对广大被统治阶层人身和思想的双重控制。
参考文献：
[1]罗竹风.汉语大词典[Z].上海：汉语大词典出版社，1990.
[2]石万寿.台湾的妈祖信仰[M].台北：台原出版社，2000.
[3]黄浙苏.信守与包容——浙东妈祖信俗研究[M].杭州：浙江大学出版社，2011.
[4][三国]诸葛亮着，[清]张澍辑，方家常注译.诸葛亮文集全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1997.
[5][宋]潜说友.咸淳临安志[M].台北：成文出版社，1970.
[6][元]王元恭.至正四明续志[M].烟雨楼校本.
