王中朝先生从事民间剪纸创作四十多年，他的作品题材上涉猎了山川草木花鸟鱼虫、人物、京剧脸谱、奥运福娃等多角度，多层次，传承了中国民间剪纸的基本品质，即始终以关注生活再现生活的视角进行构思。同时，在技法上他很注重体现“自我”，即最大化地释放自己对物象的理解，从而展示自己的艺术个性。特别是他的生肖剪纸，情趣盎然，活泼生动，始终把动物的“动感”当成创作的重心，这样就使他的动物剪纸在辽东剪纸艺人中独树一帜。以下仅对他的兔子剪纸做简单分析，以期对王中朝的剪纸创作形成客观认识。
一、题材特征：有意识地使用民俗质
民间剪纸有个十分突出的特点，就是艺术家总是借助“民俗质”来诠释对社会、生活和生命的认识。关于“民俗质”，民俗学家乌丙安先生做了这样的界定：“构成民俗事象的最原初、最基本的质料，简称民俗质。凡是俗民生活中听到的、看到的、感觉到的，或想象到的、接触到的事物，不论是言语的还是非言语的，都可能是构成民俗的材料。往往是材料本身具有和民俗可以关联的某些条件，凭借这些相关性，被俗民用来构造成民俗。”
从乌先生的阐释里可以知道，日常生活中那些老百姓约定俗成的，赋予了特定象征意义的事物都是民俗质，比如喜鹊、蝙蝠等。
兔子本身就是民俗质，民间文化语境中兔子有多重含义，由于有这种寓意的“不确定性”，使得剪纸创作中兔子造型很难单独传达出“美好”与“祥和”的含义，常常只作为生肖使用。
王中朝剪刀下的兔子不仅用来当做作生肖符号，更多用来揭示民众内心祈求四季平安的愿望，比如他的“四福兔”，是四幅以兔子为主体物象，配以其他民俗质结构成的，寓意和谐美好的单幅作品，四幅图分别为春夏秋冬“四季来福兔”，分别表达了民众对一年四季祥瑞美满的祈望。在这里，兔子的造型是作品的中心物象，如果仅仅使用这个造型，那么整幅作品无法诠释四季的概念，而且也无更多深意。这时，王中朝将代表四季节令和代表人类美好品质的几种民俗质——燕子、柳枝与桃花，鲤鱼与荷花，南瓜、花生与桂花，灯笼与腊梅进行组合，这样，“四福兔”的“四季来福”寓意就名符其实了，使得兔子剪纸的内在语言更为丰富。
在使用民俗质的过程中，有的艺术家是无意间用一下，仅仅把一些民俗质作为画面主体物象的陪衬物出现，用来烘托画面效果。有的艺术家是有意推敲，将特定民俗质用作主体物象寓意上的补充来使用。二者比较，后者更精于构思，主动追求作品内涵，这种创作反映了艺术家强烈的主体能动意识，不是简单地描摹生活，而是有意识地剪裁生活，结构更美的“生活”。王中朝的创作显然属于后者。
二、造型特征：注重个性化风格锤炼
剪纸属于造型艺术，各地剪纸“笔法”风格不同，造型上也各具特色，一般来说，艺术家在创作中总是遵循了保持物象基本特征基础上，突显画幅主体反射民间语言功能的基本原则。这种创作范式最大的长处是整幅画面寓意清楚，欣赏者一下子就能投入到创作者设定的情境中，画幅含义易于理解，这是民间艺术对创作的基本要求。但是，既然是创作，就必须有个性，艺术家可以调动各种手段结构出属于自己的“东西”，使欣赏者过目不忘，一眼就能认出是某位艺人的创作。
但是，现实情况是，众多剪纸艺术家往往关注物象特点多，关注自己造型风格少，具体说就是很多艺术家在造型上不注意刻意留下自己的“脸谱”，同一物象在不同的作品中造型风格不同，这样，就很难凭着某一物象的造型去识别艺术家。王中朝先生的兔子剪纸有意回避了这个问题，关注了以下几方面：
1.兔子在不同的剪纸作品里头部特征一致。对“四季来福兔”和“新春兔”“新元兔”等系列作品进行分析就能看出来，不管艺术家在兔子肢体上做了怎样的构思，兔子的“脸”基本不变，这样，看见这样的“脸”就知道这是王中朝剪刀下的兔子，实际上是艺术家为自己的创作画了一张“脸谱”。
2.所有兔子都是用阳刻的手法。剪纸中阳刻还是阴刻是艺术家根据自身创作需要进行的选择，阳刻最大特点是画面清朗，线条清晰，突出轻松活泼的画幅氛围。王中朝的兔子剪纸全是阳刻，这十分符合兔子活泼好动的本性，给人明朗愉悦的感觉。
3.所有兔子都用动态刻画。兔子本是好动的动物，正如赵希岗教授描述的那样：“（动物）它们或跑，或跳，或萌动，或飞扬……种种感人之‘动’势，不时地感动着我们的心田。”赵先生实际上在诠释动物剪纸创作的基本原则——有动感的动物造型才能打动欣赏者的心灵。如果刻画静态的兔子，就好像给兔子照了一张“标准像”，难以给欣赏者更多想象的空间。王中朝的兔子一律在“忙碌”，要么喜气洋洋地奔跑，要么神气活现地“劳动”，这样的画面才更有亲和力。
4.所有兔子都是“花兔”。这是说王中朝刀下的兔子身上都有花朵做配饰，或者耳朵，或者尾巴，或者四肢。阳刻的线条勾勒出动态兔子，整幅图“阳性”特征强烈，兔子身上饰以花朵，实际上是加上了“阴性”的民俗语言，阴阳结合才符合中国百姓的心理特质。
在这里，由于刻意创制了自己的兔子“脸谱”，王中朝的兔子就会给欣赏者留下深刻印象。
三、存在的不足：地域性和乡土气息不清晰
虽然个性鲜明，但是王中朝的兔子剪纸也存在瑕疵：
1.在民俗质的使用上，关注了大众熟悉的民俗质，没有使用具地区特色的四季自然物象，比如辽东的石柱参、林蛙等，这样客观上剪纸作品的地域特征不明显。
2.有的物象，比如灯笼，造型上现代气息太浓，削弱了画面的古朴气质，相应地也削弱了整幅作品作为民间艺术的乡土气息。
四、值得借鉴的地方：“脸谱化”的意义
王中朝兔子剪纸的这些特色为民间剪纸创作提供了一些值得借鉴的内容，特别是造型“脸谱化”，可以使艺术家的创作避免很多麻烦，也为剪纸艺术发展起到助推作用，包括两方面：
1.由于目前剪纸创作领域很多内容并不规范，使得艺术家权益难以得到有效保护， 如果没有自己的“脸谱”，艺人辛辛苦苦结构的造型有可能被人轻而易举盗用。山东郓城和江苏无锡的剪纸艺人提到这种情况，自己的作品拿到装裱店，取画儿的时候装裱师傅说几天前刚有人裱了一幅，一模一样，只是尺幅大小不同而已。被人盗用了造型固然可以通过法律途径解决问题，但是毕竟艺人精力有限，维权是费时费力的事，而且经常找不到盗版者，假如作品发到网络，那么盗版者就更难追查。因此在固定的剪纸符号上设置了自己的“脸谱”，欣赏者或收藏家一看“脸谱”就知道是某位艺人的作品，可以有效遏制盗版行为。
2.民间剪纸目前还处于民间运行状态，要想更多人喜爱、收藏这样的艺术品，应该以培养优秀民间剪纸艺人为前提。培养剪纸艺人关键是让爱好者、收藏家记住艺人的创作风格，最简单的办法是艺人对特定剪纸符号的创作设置自己的“脸谱”，这样，受众由欣赏或者收藏特定艺人“脸谱”系列作品到喜爱剪纸艺术，推动市场发展，进而推动这门艺术走向蓬勃。
客观地说，艺术家的创作应该是丰富多彩的，包括构图也应该随情随境而动，不应该刻意“脸谱化”。但是由于现实中存在着诸多问题，“脸谱化”创作就显出必要性和可行性。
五、对未来发展的建议：进一步开发市场
当前，关注民间剪纸创作，必须关注艺人的经济收入，没有经济效益的创作对艺人来讲是不公平不合理的。因此，有必要对王中朝兔子剪纸的进一步效益开发提出建议：
1.与陶瓷企业联合，以春夏秋冬“四福”和“来福”为主题开发系列生肖产品，成套的餐具或者茶具等。
2.与十字绣或儿童用品商家联合，开发系列产品。
综上，王中朝的兔子剪纸是很具个性的，题材和造型上都有自己独特的“语言”，为动物剪纸创作提供了很多可借鉴的内容。
参考文献：
[1]乌丙安．民俗学原理[M]．沈阳：辽宁教育出版社，2001.1.
[2]赵希岗．剪纸的故事[M]．北京：人民美术出版社，2011.4.
[3]乔晓光．空花·剪纸研究与创作[M]．济南：山东美术出版社，2010.4.
[4]乔晓光．本土精神：非物质文化遗产与民间美术研究文集[M]．南昌：江西美术出版社，2008.6.
[5]张道一．张道一论民艺[M]．济南：山东美术出版社，2008.5.
[6]陶立璠．民俗学[M]．北京：学苑出版社，2003.9.
