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【题目】唐五代词体创作中民间歌曲的作用探析
【引言】古代民间歌曲对词体的促进意义引言
【第一章】民间歌曲概述
【2.1】现存唐五代民间歌曲基本情况
【2.2】唐五代民间歌曲的时代特点
【2.3】唐五代民间歌曲与唐教坊、梨园关系
【第三章】唐五代民间歌曲对词体的影响
【结语/参考文献】唐五代民间歌曲对词调形成的影响结语与参考文献
第 2 章 唐五代民间歌曲
唐五代时期是中国封建社会繁荣发展的时期，在经济、政治、文化等多方面都取得了很高的成就。坚实的物质基础营造出良好的文化氛围，进而创作了异彩纷呈的文化。
2.1 现存唐五代民间歌曲基本情况
从《乐府诗集》《教坊记》《羯鼓录》《碧鸡漫志》《乐府杂录》《旧唐书》《新唐书》等现存文献资料考证，唐五代有一百二十九曲子涉及民间歌曲。这些民间歌曲可以分为两类：一类为本身源于民间的曲子，一类是源于宫廷（包括上层文人创作）后传至民间的曲子。现将其整理归纳如下（按字母顺序排列）：
第一类：起源于民间
1.《阿也黄》：曲调出自《教坊记》，无辞传世。任半塘考“阿也或为与曲中和声有关。”①当为民间之曲。
2.《欸乃曲》：胡震亨《唐音癸签》载：“欸音哀，乃如字读。棹船相应声。元次山有欸乃曲。”②郭茂倩《乐府诗集》卷八十二载元结诗序：“大历初，结为道州刺史，以军事诣都。使还州，逢春水，舟行不进，作欸乃曲，令舟子唱之，以取适于道路云。”③黄公绍在《古今韵会举要》中写到：“欸',叹声也，……乃,难辞，又继事之辞。……今二字连读之，为棹船相应声。……欸乃之声，或为唐人歌唱和声，所谓号头者。盖逆流而上，棹船劝力之声也。”④可见此调来源当与行船相关。
3.《八拍蛮》：秦汉至南北朝时期称南方少数民族为“蛮”.《教坊记》载此曲，当为八拍之蛮歌，为唐代南方民间小曲。《钦定词谱》卷一载“按，孙光宪词，所咏俱越中事，或即八拍之蛮歌也”⑤.引孙光宪一首《八拍蛮》：“孔雀尾拖金线长。怕人飞起入丁香。越女沙头争拾翠，相呼归去背斜阳。”⑥
4.《拜新月》：曲名载于《教坊记》，“始为五言四句声诗，起于民间有拜新月之风俗。”⑦盛唐李端有《拜新月》一首：“开帘见新月，便即下阶拜。细雨人不闻，北风吹裙带。”①
5.《别赵十》：曲名见于《教坊记》，当为唐代戏曲。《别赵十》、《忆赵十》，还有一曲《哭赵十》，均为拍弹之声。“抑别后乃忆，忆而复哭，为配合三段情节之三曲欤？……拍弹可能为一种歌舞剧体，三调可能为戏曲。”②
6.《拨棹子》：曲名见于《教坊记》，为民间棹歌。“《三辅黄图》四：汉昆明池，武帝元狩四年穿。……池中有龙首船。常令宫女泛舟池中，张凤盖，建华旗，作棹歌，杂以鼓吹之。注：棹歌，棹发歌也.又曰：棹歌，讴舟人歌也。棹发即拨棹发舟。”③《乐府诗集》卷四十《相和歌辞十五》中有两首《棹歌行》，证明其确为棹歌不错，引其一：“写月涂黄罢，凌波拾翠通。镜花摇芰日，衣麝入荷风。叶密舟难荡，莲疏浦易空。凤媒羞自托，鸳翼恨难穷。秋帐灯花翠，倡楼粉色红。相思别无曲，并在棹歌中”④.
7.《采莲子》：见于《教坊记》，《乐府诗集》卷五十《清商曲辞七》中载有多首《采莲曲》，并在卷二十六《相和歌辞一》中有《江南》（江南可采莲）一首，都表明这是源于江南地区的民歌。“乃七言四句带和声之声诗。六朝乐府先有《采莲曲》、《采莲童曲》、《江南可采莲》等，非胡声。”⑤《采莲子》当为六朝乐府民歌演变而来。
8.《采桑》：见于《教坊记》，与《采桑子》本意相同。“本隋清商西曲。《旧唐书·音乐志》云：采桑因三州而生。三州，商人歌，属清商。梁时另有《采桑度》，《乐苑》谓为渡采桑津之意，而辞则蚕女之情歌也。唐大曲之《采桑》可能与古相和曲《陌上桑》之内容有关。”⑥《乐府诗集·清商曲辞五》中有采桑度七首，择其一：“蚕生春三月，春桑正含绿。女儿采春桑，歌吹当春曲。”⑦
9.《曹大子》：见于《教坊记》，以当时着名乐工命名。冯成钧在其《西域南海史地考证诸论辑》中提到“以人名为曲名，除《何满子》以外，上引有《康老子》、《曹大子》、《安公子》等名。”⑧
10.《长命女》：曲名见于《教坊记》。原名《西河长命女》，《碧鸡漫志》卷五有“崔元范自越州幕府拜侍御史，李讷尚书饯于鉴湖……有云：为公唱作西河调，日暮偏伤去住人。”①所谓“西河调”便是西河长命女。考证“此曲起开元以前，大历间，乐工加减节奏”②得之。《乐府诗集·近代曲辞二》载有《长命女》一首：“云送关西雨，风传渭北秋。孤灯然客梦，寒杵捣乡愁。”③当为源于边地，表现思妇情感的民间歌曲。
11.《长相思》：曲名见于《教坊记》。《乐府诗集》卷六十九载：“古诗曰：客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。李陵诗曰：行人难久留，各言长相思。苏武诗曰：生当复来归，死当长相思。长者久远之辞，言行人久戍，寄书以遗所思也。古诗又曰：客从远方来，遗我一端绮。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。着为长相思，缘以结不解。谓被中着绵以致相思绵绵之意，故曰长相思也。”④这当是表达男女恋情之曲。梁代昭明太子也写过此调：“相思无终级，长夜起叹息。徒见貌婵娟，宁知心有忆。寸心无以因，原附归飞翼。”⑤
12.《刺历子》：见于《教坊记》，又作《历刺子》，无辞传世。《教坊记笺订》载龙显明语：“前后二名（无考）皆含地名，此二字亦宜是地名”⑥.应为当地民歌。
13.《赤枣子》：见于《教坊记》，“或本于梁曲《咄唶歌》，非胡乐。歌曰：枣下何纂纂！荣华各有时，人从四边来。枣适今日赐，谁当仰视之？惟张祜《读曲歌》曰：郎去摘黄瓜，郎来收赤枣,又苏小小歌曰：中擘庭前枣，教郎见赤心！此曲始义应不外此二说。”⑦或源于前代民间歌曲或为表示忠贞之情，都是不脱民间歌曲的范围。
14.《措大子》：见于《教坊记》，“措大”为文人代称，唐代李匡乂《资暇集》有解释：“代称士流为醋大，言其峭醋而冠四人之首；一说衣冠俨然，黎庶望之，有不可犯之色，犯必有验，比于醋而更验，故谓之焉。”⑧此曲或为民间调侃士人之作。
15.《剉碓子》：见于《教坊记》，“此曲亦为劳歌，始为剉草或碓米时所歌。惟古义以剉碓为一物。”①与《得蓬子》都为民间劳歌流传开来。
16.《带竿子》：“带”当为“戴”字。见于《教坊记》，“或为咏戴竿戏盛况之曲，或直接演戴竿时所唱。”②.《新唐书·五行志》载：“时幽州又有谣曰：旧来夸戴竿，今日不堪看，但看五月里，清水河边见契丹。”③当为民间戏剧艺术演化而来。
17.《捣练子》：“练”即白练，为古代的一种丝织品，一般在砧石上用木棒棰捣，常常为妇女所劳作。《乐府诗集·新乐府辞五》有《捣衣曲》1317 页，载：“班婕妤《捣衣赋》曰：广储县月，晖木流清。桂露朝满，凉衿夕轻。改容饰而相命，卷霜帛而下庭。于是投香杵，加纹砧，择鸾声，争凤音。……盖言捣素裁衣，缄封寄远也。”④唐代王建有一首《捣衣曲》：“月明中庭捣衣石，掩帷下堂来捣帛。妇姑相对神力生，双揎白腕调杵声。高楼敲玉节会成，家家不睡皆起听。秋天丁丁复冻冻，玉钗低昂衣带动。夜深月落冷如刀，湿着一双纤手痛。回编易裂看生熟，鸳鸯纹成水波曲。重烧熨斗帖两头，与郎裁作迎寒裘。”⑤《捣练子》源于民间不假，作品多是表达对征夫的思念。
18.《得蓬子》：曲名见于《教坊记》。“应即《旧唐书》《韦坚传》之《得体歌》，亦即《乐府杂录》之《得鞛子》，因蓬、体、鞛三字音近。……体夫，举重者，劳动之人也。……《得体歌》应原为举重时之歌声，乃劳歌也。”⑥《旧唐书·韦坚传》载有《得体歌》：“驾船人皆大笠子、宽袖衫、芒履，如舞、楚之制。先是，人间戏唱歌词云：得体纥那也，纥囊得体耶？潭里船车闹，扬州铜器多。三郎当殿坐，看唱《得体歌》。”⑦《得蓬子》应为民间劳歌不假。
19.《定西番》：曲名见于《教坊记》。描写征夫和思妇之曲，此为本义。敦煌写卷中也多是对这方面内容的描写，反映出戍守边疆的征人真实的生活和情感。
20.《斗百草》：斗百草为汉族端午时节的一种游戏。清代翟灏《通俗编》载：“申公《诗说》，以《芣苢》为儿童斗百草嬉戏歌谣之辞，则周初已有此戏。”①所写多为民间常见之景，“乃至后来诗人，如韩愈、鲍防、刘禹锡、白居易，降而杜牧、李商隐、韩偓……所写大都为民间之常俗……足见此戏在民间之普遍。此戏终唐之世未辍，则此曲应随之流行而未辍。”②敦煌写本中留下四首《斗百草辞》，择其一：“建寺祈长生。花林摘浮郎。有情离合花。无风独摇草。喜去喜去觅草。色数莫令少。”③
21.《杜韦娘》：曲名见于《教坊记》，此曲当为歌妓乐工之名命名。刘禹锡在《赠李司空妓》中有“高髻云鬟宫样妆，春风一曲《杜韦娘》”④一句。任半塘先生考释：“诗中三字乃曲名，非人名。惟在曲名发生之前当先有人名。元马祖常诗：乐部韦娘舞小垂,或亦指其人。”⑤
22.《断弓弦》：曲名见于《教坊记》，“应亦征人厌倦之词”⑥,可参见《忆汉月》一调。
23.《祓禊曲》：当源于民间三月上巳节春浴。《乐府诗集》载：“《后汉书·礼仪志》曰：三月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫出，始洁之矣。注：谓之禊也。……晋宋以后皆因之，至唐传以为曲”.⑦并载有三首祓禊曲，择其一：“昨见春条绿，那知秋叶黄。蝉声犹未断，塞雁已成行。”⑧
24.《哥舒歌》：见《全唐诗》：“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。”⑨
25.《归国遥》：参见《念家山》一调。
26.《恨无媒》：见于《教坊记》，用来描写男女恋情的曲调，与《相駞逼》相类似。参见《相駞逼》调。
27.《何满子》：曲名见于《教坊记》。“白乐天诗云：世传满子是人名，临就刑时曲始成，一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。自注云：开元中，沧州歌者姓名，临刑进此曲以赎死，上竟不免。”①当以乐工之名命名。敦煌写卷中有《何满子辞》四首，表现思妇闺中的思念之情，后世文人也多用此意。
28.《纥那曲》：胡震亨《唐音癸签》：“按，纥那乐府不知所出，今考天宝中崔成甫所翻《得体歌》，有得体纥那也，纥囊得体那之句，岂其所本欤？”②相传唐代在舟中有《得体歌》一曲，“纥那”二字当为《得体歌》之和声。参见《得蓬子》一调。
29.《河传》：杨慎《词品》考证“（《穆护砂》、《水调》、《河传》）皆隋开汴河时辞人所制劳歌也”③.当为民歌不差。
30.《后周显德中齐州谣》：见《全唐诗》：“踏阳春，人间三月雨和尘。阳春踏尽西风起，断肠人间白发人”④.
31.《胡渭州》：见于《教坊记》。《太平广记》一四〇载：“天宝中，乐人及闾巷好唱《胡渭州》。以《回纥》为破。”⑤《唐音癸签》卷十三载：“唐有两渭州，一属关内，一属陇右。此出陇右渭州，为近边地，故以《胡渭州》别之。”⑥此曲可能是源于边地民歌后流传至中原地区。《乐府诗集·近代曲辞二》有《胡渭州》两首，择其一来说明：“亭亭孤月照行舟，寂寂长江万里流。乡国不知何处是，云山漫漫使人愁。”⑦这首歌曲表达了边地之人对家乡的思念之情。
32.《胡相问》：见于《教坊记》。此曲或为胡乐，流传至中原，敦煌曲辞中有乐谱《急胡相问》存世；或为唐代民间戏曲艺术，“此调既曰《胡相问》，亦可能为盛唐戏弄中所歌之曲”⑧.
33.《化生子》：见于《教坊记》，任半塘考：“与《七夕子》为一类。《岁时纪事》谓：七夕俗以蜡作婴儿，浮水中为戏，为妇人宜子之祥.”⑨应为民间风俗所生。敦煌写本中有十首表现佛教思想的《化生子》，都应和这一风俗，如其一：“化生童子佛宫生。便得真珠网里行。耳边惟闻念三宝。时时更听树相撑。”①
34.《还京乐》：见于《教坊记》中，民间为颂扬皇帝所作，详见《夜半乐》一调。
35.《浣溪沙》：曲名见于《教坊记》。因春秋时人西施浣纱于若耶溪而得名。“沙”应为“纱”字，“崔致远《谢匹缎状》名目有《紫天净纱》《紫平纱》等。说明北曲名《天净沙》应作《天净纱》，则唐曲《浣溪沙》亦应作纱矣。”②此为唐代舞曲，敦煌卷中有舞谱传世。敦煌写本中有《浣溪沙》曲子多首，表现内容也为生活中的方方面面，可见其在唐五代时期流传范围很广。
36.《回戈子》：曲名见于《教坊记》，“为征人祈求和平之词，亦可为对统治者歌颂之词”③.“回戈二字有军人退伍、解甲归乡之意。”④敦煌写卷《献忠心·时清海晏定风波》有“四塞休征罢战。放将士。尽回戈”⑤一句。《回戈子》当为反对战争，盼望和平之调。
37.《剪春罗》：曲名见于《教坊记》。“此曲始义疑是春日剪罗为采花，并非花名。如中宗《禁进献奇巧制》：或雕金缕，采六合之奇珍，或剪翠裁红，饰三春之草树。”⑥此曲当是由民俗活动而来。
38.《劫家鸡》：见于《教坊记》，“应是民间里巷之曲。家鸡野雉,晋时已有其语。”⑦
39.《静戎烟》：曲名见于《教坊记》，“调之始义殆为征人愿望和平，回戈归里”⑧.在唐代“静”当与“靖”同用。靖：平定之意。
40.《酒泉子》：曲名见于《教坊记》。此曲以酒泉郡地名为曲名，因其近边地，或为西域传入音乐或为边地民间音乐。本事暂无可考。敦煌写卷中的作品也多是表现社会现实的民间作品，《酒泉子·犯皇宫》、《酒泉子·咏马》等。
41.《看月宫》：曲名见于《教坊记》。《全唐诗》载郑嵎《津阳门诗》：“蓬莱池上望秋月，无云万里悬清辉。上皇夜半月中去，三十六宫愁不归。月中秘乐天半间，丁珰玉石和损篪。宸聪听览未终曲，却到人间迷是非。”①任半塘先生考“此项游月宫之神话玄宗在世即已盛传”②.这一曲调应来自民间传说。
42.《离别难》：曲名见于《教坊记》。《乐府杂录》载：“《离别难》，武后朝有一士人陷冤狱，籍其家。妻配入掖庭，善吹觱篥，乃撰此曲以寄情焉。”③乐府诗集载有此作：“此别难重陈，花深复变人。来时梅覆雪，去日柳含春。物候催行客，归途淑气新。剡川今已远，魂梦暗相亲。”④当为表现男女之情的歌曲不差。
43.《李后主时童谣》：见《全唐诗》：“索得娘来忘却家，后园桃李不生花。猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕”⑤.
44.《恋情欢》：曲名见于《教坊记》。调名即本事，与五代《恋情深》题意相近，表现男女恋情之作。
45.《缭踏歌》：见于《教坊记》。与《队踏子》都为舞踏之曲。踏歌为唐代普遍流传的越来活动，此曲当来自踏歌之改编。“缭，旋绕也，多人队舞，且舞且绕行也。”⑥亦有《踏歌词》。《乐府诗集》卷八十二载有崔液的两首《踏歌词》，表现的是歌舞场景。
46.《柳青娘》：曲名首见于《教坊记》，而《云谣集杂曲子》中有辞流传。此曲当为歌者之名。胡震亨《唐音癸签》记载：“《桂苑丛谈》云：国乐有永新妇、御史娘、柳青娘、皆一时之妙。今按，永新乃开元中宜春院内人许和子，御史娘乃贞元时宫中御史娘子田顺，皆以善歌闻……柳青娘者，岂亦歌妓之名，后遂沿为曲名欤？”⑦由此可见《柳青娘》与《杜韦娘》《何满子》相似，都以歌者命名。
47.《轮台》：当以西域地名命名，或为当地民歌。唐代李商隐在《汉南书事》一诗中写到：“文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。”⑧当为舞曲不差。北宋有词调《轮台子》。
48.《绿头鸭》：见于《教坊记》。现尚无资料可考，但以家禽之名命名，当为民间之曲。
49.《麻婆子》：见于《教坊记》。宋代傀儡戏名目中有《麻婆子》一曲，因此当来源于唐代民间戏曲。
50.《麦秀两歧》：见于《教坊记》。《碧鸡漫志》卷五载：“文酒清话云：唐封舜卿臣性轻佻，德宗时使湖南。道经金州，守张乐燕之，执杯索《麦秀两歧》曲，乐工不能。封谓乐工曰：汝山民亦合闻大朝音律！……封至潭，牧亦张乐燕之，倡优作褴褛数妇人，抱男女筐筥，歌《麦秀两歧》之曲，叙其拾麦勤苦之由。”①与《拾麦子》相类，表示田间劳作之苦。
51.《摸鱼子》：见于《教坊记》。当为民间捕鱼时所唱的劳歌。北宋有词调《摸鱼儿》当出于此。
52.《穆护子》：见于《教坊记》。杨慎《词品》考其为劳歌，参见《河传》一调。任半塘考释，其与《穆护砂》当同出一调：“应与《乐府诗集》所见之《穆护砂》同出于大曲《穆护》。”②《乐府诗集》卷八十载《穆护砂》一首：“玉管朝朝弄，清歌日日新。折花当驿路，寄与陇头人。”③表达女子对远方人的思念之情，可见这一民间歌曲在流传中发生了变化，但仍为民间生活表现范畴。
53.《南歌子》：曲名见于《教坊记》。“始为五言四句声诗。既属南音，当非胡乐。敦煌卷子内有本调之舞谱，其为舞曲可知。”④当为南朝民间歌曲演化而来。敦煌写卷中《南歌子》一调表现的多为男女之情，如《南歌子·风流婿》《南歌子·奖美人》《南歌子·心自偏》等。
54.《男女有亦好》：载于近人刘复《敦煌掇琐》，后文有例词。
55.《南乡子》：曲名见于《教坊记》。陈元龙《详注周美成词<片玉集>》认为：许多品行高尚的人多隐居于南乡，并号为“南乡”,这便是《南乡子》的由来。而《白香词谱》则认为：南乡即南国，为地名，而《南乡子》则以地名来命名的曲调，多为南乡一带的民谣曲调。任半塘先生考订《南乡子》为舞曲，所以，后者为曲调来源更为准确。
56.《念家山》：见于《教坊记》。始义与《归国遥》相同，“皆久羁边围，思念家园之情”①.后李煜作《念家山破》，后人以此曲为亡国破家之曲，“诸家皆就事言，欲示其为谶与不祥，始敷衍成说，并非其本然也”②.
57.《破阵乐》：见于《教坊记》。《通典》载：“破阵乐，大唐所造也。太宗为秦王时，征伐四方，人间歌谣有秦王破阵乐之曲。”③《太平广记》载：“太宗之平刘武周，河东士庶歌舞于道，军人相与做秦王破阵乐之曲。后编乐府云。”④《乐府诗集·鼓吹曲辞五》载有《唐凯乐歌辞》，其中之一便是《破阵乐》：“受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌《破阵乐》，共赏太平人。”⑤这首作品当为歌曲本意体现。后世有《破阵子》，应当是从该调截取而来，多表达保家卫国的豪迈之情。
58.《濮阳女》：曲名见于《教坊记》。“《唐会要》黄钟羽有《百舌鸟》，改名《濮阳女》。据调名三字，分明为故事曲，甚至为戏曲。”⑥此为出自民间戏曲。《乐府诗集·近代曲辞二》载有此调：“雁来书不至，月照独眠房。贱妾多愁思，不堪秋夜长。”⑦
59.《七夕子》：见于《教坊记》。“长庆间沈亚之为人撰七巧文,谓邯郸人妓妇李容子七夕祝织女，作穿针戏，取苕篁、芙蓉，杂致席上，以望巧所降。可见民间风俗之一斑。此乃因中国风俗故事而作之曲，宜非胡乐。”⑧此调无辞传世。
60.《羌心怨》：见于《教坊记》。当为表达百姓反对战争的曲调，参见《忆汉月》一调。
61.《鹊踏枝》：见于《教坊记》。敦煌写本中有二首《鹊踏枝》，“论内容，第一首咏调名本意，虽不必即为此调创始之作，毕竟去创调不远。……此调于崔记（崔令钦《教坊记》）有名，一也；又显为七言八句，可能早期为七言四句之声诗，后始改为双叠者，二也；敦煌调词之内容，又咏调名本意，三也。”⑨此曲当为民间咏物之作。
62.《塞姑》：当为边塞闺人表达思念之情的歌曲。《乐府诗集》有辞：“昨日卢梅塞口，整见诸人镇守。都护三年不归，折尽江边杨柳。”①
63.《山花子》：见于《教坊记》。“此在五代，乃杂言《浣溪沙》之别名，所谓摊破或摊声《浣溪沙》”②,《浣溪沙》调在五代之后别称为《山花子》，敦煌曲辞中出现的《山花子》与《浣溪沙》当为两调。当与《浣溪沙》调意同，为民间歌曲。
64.《沙碛子》：曲名见于《教坊记》，参见《忆汉月》一调。
65.《山鹧鸪》：曲名见于《教坊记》。“辞乃五言四句声诗，唐人歌唱极盛。其曲仿效鹧鸪之声。”③当为民间歌曲不差。《乐府诗集》有《山鹧鸪》两首，表现的多是女子对远行之人的思念之情。
66.《拾麦子》：曲名见于《教坊记》。清代纪昀《阅微草堂笔记》中载：“遗秉滞穗,寡妇之利，远见于周雅。乡村麦熟时，妇孺数十为群，随刈麦者之后，收所残剩，谓之拾麦。农家习以为俗，亦不复回顾，犹古风也。”④由此推知，此调为写民间劳动的歌曲。
67.《神鸡童谣》：载于唐代陈鸿《东城老父传》，因篇幅较长遂不列举。
68.《时人为杨氏谣》：载于陈鸿《长恨歌传》，共两首，不列举。
69.《水调》：参见《河传》一调。
70.《送征衣》：曲名见于《教坊记》。表达对征人的思念之情，“此调始义同孟姜女之送寒衣。于本书列名，于敦煌曲备辞，他处未见。”⑤下文有例词。
71.《苏幕遮》：见于《教坊记》。“原为七言四句声诗，合浑脱舞，作乞寒之戏。记载始于北周大象元年。希麟《一切经音义大乘理趣六波罗密多经》音义云：按《苏莫遮》，胡语也，本云飒么遮'.此云戏也，出龟兹国。至今有此曲，即大面、拨头之类是也。”⑥这首曲子源于龟兹国，属于胡乐，但却是源于民间活动的歌曲。
72.《踏谣娘》：见于《教坊记》，又作《踏摇娘》。“北齐有人姓苏，？鼻。实不仕，而自号为郎中.嗜饮，酗酒，每醉，辄殴其妻。妻衔怨，诉于邻里。时人弄之：丈夫着妇人衣，徐步入场行歌。每一叠，旁人齐声和之，云：踏谣，和来！踏谣娘苦！和来！以其且步且歌，故谓之踏谣;以其称冤，故言苦.及至夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。”①此曲以民间活动命名。
73.《叹疆场》：见于《教坊记》。《乐府诗集》载有一首：“闻道行人至，妆梳对镜台。泪痕犹尚在，笑靥自然开。”②当为表现人们呼声的作品，“此曲反映开天年间人们困于兵役之心理最着”③.
74.《唐四姐》：曲名见于《教坊记》。或源于民间故事者，“唐四姐可能为故事中人物，与柳青娘、杜韦娘等之为歌妓名者或不类。此曲甚至为戏曲”④.
75.《堂堂》：明胡震亨《唐音癸签》载：“隋乐府有《堂堂曲》，明唐再受命也。调露初，民间有”侧堂堂，挠堂堂“之謡，侧不正，挠不安，故武后戕宗室，易唐为周，而孝和复反正为唐，《乐苑》曰唐《堂堂曲》，角调也。”⑤可见此曲最先源于民间。
76.《唐时为进士语》：载于五代王定保《唐摭言》：“三十老明经，五十少进士”⑥.
77.《天宝中两京童谣》：载于清代杜文澜《古谣谚》：“不怕上兰单，惟愁答辩难。无钱求案典，生死任都官”.⑦
78.《同心结》：见于《教坊记》，隋代有《同心髻》，为男女表达爱情的曲调，在敦煌写卷中多处可见。
79.《同心乐》：见于《教坊记》，与《同心结》调或取意相同。任二北《敦煌曲初探》载：“同心结一辞，本为诗歌中所习见；至唐，而为用益广，乃由装饰，衍为歌曲。在装饰上，固借作无聊时之消遣品，若结以示爱，则为印证爱情专一之物；更进而作贞操凭信之物。”⑧
80.《玩中秋》：见于《教坊记》。参见《看月宫》一调。
81.《王法曹歌》：载于唐代张鷟《朝野佥载》，因篇幅较长遂不列举。82.《卧沙堆》：曲名见于《教坊记》，意与《忆汉月》一调同。
83.《武媚娘》：见于《教坊记》。古代乐府有“思我百媚娘”一句，六朝有曲名《媚娘》加一“舞”字，有两种体式，分别是五言八句、六言八句。“武乃娬之省耳，至隋不改；仍为六言。……《通鉴》一七九作娬媚娘，二〇九同，可知其的。……《朝野佥载》曰：永徽后，天下唱《武媚娘歌》……”①.
84.《吴吟子》：曲名见于《教坊记》，当为吴声歌曲。李白诗题目便有《夜泊黄山闻殷十四吴吟》，白居易《戏和贾常州醉中二绝句》云：“越调管吹留客曲，吴吟诗送暖寒杯。”②可见其所用音乐之古。
85.《乌夜啼》：见于《教坊记》，为六朝乐府古题。《乐府诗集·琴曲歌辞》载《乌夜啼引》：“李勉《琴说》曰：《乌夜啼》者，何晏之女所造也。初，晏系狱，有二乌止於舍上。女曰：乌有喜声，父必免。遂撰此操。”③后此曲多写离别时男女之情。
86.《遐方怨》：曲名见于《教坊记》，参见《忆汉月》一调。
87.《相駞逼》：见于《教坊记》，任半塘考“乃恋情之曲，表示故事情节，犹《胡相问》之表示代言，均可能为戏曲”.④后世无传辞。
88.《杨柳枝》：见于《教坊记》，源自隋代曲调《柳枝》。任半塘先生考云：“古曲有两种折杨柳：一胡歌，乃汉鼓角横吹曲；一华声，如相和大曲之《折杨柳枝行》及清商曲之《月折杨柳歌》等。”⑤此曲当为清商曲之衍变。白居易在其《杨柳枝》下注此曲为“洛下新声”.刘禹锡与此多唱和之作。
89.《杨下采桑》：曲名见于《教坊记》。南卓的《羯鼓录》将“杨”字作“凉”字，所以这一曲调当为胡乐传入中原的民歌。《乐府诗集》有辞：“飞丝惹绿尘，软叶对孤轮。今朝入园去，物色强看人。”⑥当为采桑女劳动所作之歌。
90.《夜半乐》：见于《教坊记》。《新唐书·礼乐志》十二载“是时，民间以帝自潞州还京师，举兵夜半诛韦后，制《夜半乐》、《还京乐》二曲。”⑦任半塘考：“元陶宗仪《辍耕录》金元院本曲目内有《夜半乐打明皇》一本，既演其事，复用其曲。此曲在唐，亦可能为戏曲。”①
91.《忆汉月》：见于《教坊记》，又作《望汉月》，为表现百姓反对战争呼声之曲。“反战争、反征戍之情绪，在此时期（盛唐）之民隐中，实普遍高涨。……至于表现于歌曲，一望可知者，则有《叹疆场》、《怨黄沙》、《怨胡天》、《卧沙堆》、《沙碛子》、《羌心怨》、《遐方怨》、《忆汉月》、《断弓弦》、《回戈子》、《静戎烟》、《征步郎》、《送征衣》之类。”②
92.《忆赵十》：参见《别赵十》一曲。
93.《一捻盐》：曲名见《教坊记》，任半塘先生引用《唐语林》曰：“方干嘲吴杰，有一盏酒、一捻盐语，应是民间里巷之曲。”③
94.《渔父引》：见于《教坊记》。“引”为琴曲名，此曲为表现民间劳动曲调，也就是杨慎所考证的“劳歌”.与《渔父词》当意同。此调在后代的传唱中，成为文人钟爱之调，所制颇多。
95.《鱼歌子》：见于《教坊记》。“应为民间歌曲。作鱼与敦煌写卷同。五代《花间集》以后乃均作《渔歌子》。”④敦煌写卷中多写男女恋情，如《渔歌子·五陵儿女》《渔歌子·五陵渺渺》《渔歌子·玉郎至》等等。
96.《怨胡天》：曲名见于《教坊记》，参见《忆汉月》一调。
97.《怨黄沙》：曲名见于《教坊记》，参见《忆汉月》一调。
98、《怨回纥》：意当于《怨胡天》《怨黄沙》同。
99.《镇西乐》：见于《教坊记》，从曲调名称看或源于边地民歌。《乐府诗集》卷八十载有两首《镇西》，表现的是边地景色：“天边物色更无春，只有羊群与马群。谁家营里吹羌笛，哀怨教人不忍闻。”⑤
100.《征步郎》：曲名参见《教坊记》，参见《忆汉月》一调。《乐府诗集》卷八十载《征步郎》一首：“塞外虏尘飞，频年度碛西。死生随玉剑，辛苦向金微。”描写的为边地征人的真实情感，表达出反对战争的心声。
101.《煮羊头》：曲名见于《教坊记》，与《羊头神》当为一意。《太平广记》四三九载“颍川陈正观斫割羊头极妙。天宝中，有人诣正观，正观为致饮馔。方割羊头，初下刀子，刺其熟脑，正观暂乃洗手，头作羊鸣数声。正观便尔心悸，数日而死。”①由此观之，此曲应为当时民间故事所作。
102.《竹枝子》：曲名见于《教坊记》，与《竹枝》意同。刘禹锡作《竹枝》十首，有序曰：“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽。……到于今，荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴渝，知变风之自焉。”②这一序言直接证明了《竹枝》一曲出自民间歌曲。
此外《乐府诗集》中另载有十八首民间歌谣，多存于《新唐书·五行志》中，列于下：《唐武德初童谣》《唐贞观中高昌国童谣》《唐永淳初童谣》《唐永淳中童谣》《唐武后时童谣》《唐神龙中谣》《唐中宗时童谣》《唐景龙中谣》《唐天宝中谣》《唐天宝中幽州谣》《唐德宗时童谣》《唐元和初童谣》《唐咸通中童谣》《唐咸通末成都童谣》《唐僖宗时童谣》《唐乾符中童谣》《唐中和初童谣》《梁太祖时蜀中谣》。
第二部分：来源于宫廷（包括上层文人）曲调在民间的创作1.《泛龙舟》：曲名见于《教坊记》。《隋书·音乐下》载：“（隋炀帝）后大制艳篇，辞极淫绮。令乐正白明达造新声，创《万岁乐》《藏钩乐》《七夕相逢乐》《投壶乐》……《泛龙舟》《还旧宫》《长乐花》《十二时》等曲，掩抑摧藏，哀音断绝。”③任半塘《敦煌曲初探》：“查《乐府诗集》清商曲辞之吴声歌曲内，载隋炀帝之泛龙舟辞，亦七言八句；文字内容，故与敦煌辞相近，即其平仄，亦大半相同。可见由隋入唐，此调或无大变化。”④2.《回波乐》：见于《教坊记》。郭茂倩《乐府诗集》载：“唐中宗时造，盖出于曲水引流泛觞也。《唐书》曰：景龙中，中宗宴侍臣，酒酣，令各为《回波乐》，众皆为谄佞之辞，及自要荣位。次至谏议大夫李景伯，乃歌此辞。后亦为舞曲。”⑤并载《回波乐》一首，表现当时宴会之景。当为宫廷舞曲后传至民间。3.《抛球乐》：见于《教坊记》。“此调起源于舞，原从大曲中摘其快拍之遍而成。又简化为五言六句声诗，专门适应筵间行令之用，中唐以后颇盛行。”
①是唐人催酒行令之曲。胡震亨《唐音癸签》卷十三载：“酒筵中抛球为令其所唱之词也。”②《乐府诗集》中载刘禹锡两首《抛球乐》，均为表现酒席宴会的场景，如其二：“春早见花枝，朝朝恨发迟。乃看花落后，却忆未开时。幸有抛球乐，一杯君莫辞。”③4.《菩萨蛮》：王灼《碧鸡漫志》五载：“《南部新书》及《杜阳编》云：大中初，女蛮国人入贡，危髻金冠，缨络被体，号菩萨蛮队，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨蛮队舞，文人亦往往声其词。”④此曲当出于宫廷，后传至民间，敦煌写卷中多有创作存世。5.《倾杯乐》：见于《教坊记》。任半塘《教坊记笺订》载：“此曲歌辞始由太宗命长孙无忌作，继作者亦颇有人，大曲、杂曲均备。”⑤后传至民间，创作者甚多。6.《望江南》：见于《教坊记》，又作《梦江南》。段安节《乐府杂录》载：“始自朱崖李太尉镇浙西日，为亡妓谢秋娘所撰。本名谢秋娘，后改此名。亦曰《梦江南》。”⑥此调原为文人所作，但以“民间”定义划分，仍为民间歌曲，且之后民间作《望江南》词甚多，流传甚广。7.《献忠心》：见于《教坊记》。“五代词之传本，与此调之忠皆作衷',犹之《诉衷情》之衷,专以适应言情之辞，调名本意因此遂变。……因知其调，始为诸夷朝觐献忠之曲。调名作《献忠心》乃其本意也。”⑦8.《想夫怜》：见于《教坊记》，当为《相府莲》所讹。《乐府诗集》引用《古题解》载：“《相府莲》者，王俭为南齐相，一时所辟皆才名之士。时人以入俭府为莲花池，谓如红莲映绿水，今号莲暮者自俭始。其后语讹为想夫怜,亦名之丑尔。又有《簇拍相府莲》。”⑧后民间多用来表示闺中之人思念之情。9.《虞美人》：见于《教坊记》，为古琴曲。《乐府诗集》卷五十八载：“按《琴集》有《力拔山操》，项羽所作也。近世又有《虞美人》曲，亦出于此。”
①即《虞美人》出于《琴集》。“南唐张洎《贯世谈录》谓襃斜谷中有虞美人草。行人或唱此曲，则叶动，颇应节。语虽不经，足证其曲在民间颇流行。”②上述这一百二十九调民间歌曲，还可以按照内容和来源地域进行分类。
按内容来源可以将这些民歌分为八类：
1.表现男女恋情的民间歌曲：《长相思》《赤枣子》《恨无媒》《离别难》《恋情欢》《鹊踏枝》《山鹧鸪》《同心结》《同心乐》《乌夜啼》《相駞逼》《鱼歌子》《菩萨蛮》《想夫怜》，共十四调。
2.表现百姓日常生活的民间歌曲：《阿也黄》《欸乃曲》《拨棹子》《采莲子》《采桑》《剉碓子》《捣练子》《得蓬子》《纥那曲》《河传》《浣溪沙》《劫家鸡》《绿头鸭》《麦秀两歧》《摸鱼子》《穆护子》《山花子》《拾麦子》《水调》《杨下采桑》《一捻盐》《渔父引》《镇西乐》《竹枝子》《泛龙舟》《望江南》，共二十六调。
3.表现当时社会政治的民间歌曲：《措大子》《哥舒歌》《后周显德中齐州谣》《还京乐》《李后主时童谣》《男女有亦好》《破阵乐》《神鸡童谣》《时人为杨氏谣》《唐时为进士语》《天宝中两京童谣》《王法曹歌》《夜半乐》《献忠心》十四调，加上《乐府诗集》中留存下来的十八首民谣，共三十二调。
4.表现征夫或思妇情感，反对战争的民间歌曲：《长命女》《定西番》《断弓弦》《归国遥》《回戈子》《静戎烟》《念家山》《羌心怨》《塞姑》《沙碛子》《送征衣》《叹疆场》《卧沙堆》《遐方怨》《忆汉月》《怨胡天》《怨黄沙》《怨回纥》《征步郎》《回波乐》，共二十调。
5.表现民间风俗和传说故事的民间歌曲：《拜新月》《斗百草》《祓禊曲》《化生子》《剪春罗》《看月宫》《七夕子》《唐四姐》《玩中秋》《杨柳枝》《煮羊头》，共十一调。
6.表现当时社会戏曲艺术的民间歌曲：《八拍蛮》《别赵十》《带竿子》《胡相问》《缭踏歌》《南歌子》《濮阳女》《苏幕遮》《踏谣娘》《堂堂》《武媚娘》《忆赵十》《抛球乐》《倾杯乐》《虞美人》，共十五调。7.以地方名称命名的民间歌曲：《刺历子》《胡渭州》《酒泉子》《轮台》《南乡子》《吴吟子》，共六调。
8.以乐工歌妓的名字命名的民间歌曲：《曹大子》《杜韦娘》《何满子》《柳青娘》《麻婆子》，共五调。
以上是按照内容来源将唐五代时期的民间歌曲划分为八类。按地域来源来分可以分为三类：来自中原地区，来自西域边地，来自南方地区。
1.来自南方地区的民间歌曲有：《欸乃曲》《八拍蛮》《拨棹子》《采莲子》《采桑》《长命女》《长相思》《带竿子》《纥那曲》《河传》《浣溪沙》《李后主时童谣》《摸鱼子》《穆护子》《南歌子》《南乡子》《山花子》《水调》《吴吟子》《渔父引》《竹枝子》《泛龙舟》《唐咸通末成都童谣》《梁太祖时蜀中谣》，共二十四调。
2.来自西域边地的民间歌曲有：《刺历子》《定西番》《断弓弦》《哥舒歌》《归国遥》《胡渭州》《胡相问》《回戈子》《静戎烟》《酒泉子》《轮台》《念家山》《羌心怨》《塞姑》《沙碛子》《苏幕遮》《叹疆场》《卧沙堆》《遐方怨》《相駞逼》《杨下采桑》《忆汉月》《怨胡天》《怨黄沙》《怨回纥》《镇西乐》《征步郎》《献忠心》《菩萨蛮》《唐贞观中高昌国童谣》，共三十调。
3.来自中原地区的民间歌曲有：《阿也黄》《拜新月》《别赵十》《曹大子》《赤枣子》《措大子》《剉碓子》《捣练子》《得蓬子》《斗百草》《杜韦娘》《祓禊曲》《恨无媒》《何满子》《后周显德中齐州谣》《化生子》《还京乐》《剪春罗》《劫家鸡》《看月宫》《离别难》《恋情欢》《缭踏歌》《柳青娘》《绿头鸭》《麻婆子》《麦秀两歧》《男女有亦好》《破阵乐》《濮阳女》《七夕子》《鹊踏枝》《山鹧鸪》《拾麦子》《神鸡童谣》《时人为杨氏谣》《送征衣》《踏谣娘》《唐四姐》《堂堂》《唐时人为进士语》《天宝中两京童谣》《同心结》《同心乐》《玩中秋》《王法曹歌》《武媚娘》《乌夜啼》《杨柳枝》《夜半乐》《忆赵十》《一捻盐》《鱼歌子》《煮羊头》《回波乐》《抛球乐》《倾杯乐》《望江南》《想夫怜》《虞美人》《唐武德初童谣》《唐永淳初童谣》《唐永淳中童谣》《唐武后时童谣》《唐神龙中谣》《唐中宗时童谣》《唐景龙中谣》《唐天宝中谣》《唐天宝中幽州谣》《唐德宗时童谣》《唐元和初童谣》《唐咸通中童谣》《唐僖宗时童谣》《唐乾符中童谣》《唐中和初童谣》，共七十五调。
