摘 要： 中国拥有数千年的文明历史，生态环境保护意识自古就存在于统治者的思想之中，并且对生态环境保护方面进行了立法，以法律制度保障生态环境，是中国古代治国理政的重要经验，同时也是中国传统法文化的核心内容之一。为此，本文对中国古代生态环境立法的环境保护意识进行了分析，并评价了中国古代的生态环境立法，同时探讨了中国古代生态环境立法对当代的启示，希望加深人们对中国古代生态环境立法的认识与理解。
关键词： 中国古代; 生态环境立法; 环境保护意识; 启示;
从原始社会开始，中国古代人就已经形成了生态环境保护意识，并且逐渐形成了“天人合一”的思想意识，强调因势利导、协调统一、与自然和谐共处等，认识到人类生存与自然和谐发展的重要联系。在此背景下，中国古代的统治者经过数个朝代的尝试，逐渐形成以生态环境立法为主要措施的生态环境保护方法，并且随着环境问题的发展而不断创新与发展。
一、中国古代生态环境立法的环保意识体现
（一）环境保护意识在中国古代生态环境立法中的体现
中国古代历史十分丰富，历经数十个朝代，人类发展史与文化发展史都特别丰富，具有很高的考古价值与研究意义[1]。在中国古代各朝代的发展历程中，生态环境保护意识早已根深蒂固，国家统治者的生态环境保护意识十分强烈，虽然并没有制定一部专门的生态环境保护法典，但是有关于生态环境保护的有关规定却十分多，并零散的分布在各种地方律例、诏令以及禁令当中。自夏商周时期开始，中国就已经出现了有关于生态环境保护的法令，当代的中国统治者已经认识到生态环境保护的重要意义，开始遵从环境可持续发展原则。夏禹曾发布过禁令：“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长……”[2]，由此可见，中国古代当时的统治者夏禹就已经发现了春、夏两季的自然生长规律，并认识到人类活动可能对生态环境造成破坏，不利于生态环境的可持续发展，因此颁布了有关的禁令，约束百姓的行为，进而为人们提供了可持续的供给，推动着人类与生态环境的和谐发展。
（二）中国古代历代生态环境立法中的生态文明建设
在某种程度上看，中国古代的发展史就是一部人与自然和谐发展的共生史。在中国古代早期社会，人类为了能够更好地生存下去，不断地开采自然资源，人类与生态环境的关系不断恶化，人与自然的矛盾也愈加凸显。随着社会生产力的不断发展与进步，中国古代社会开始出现了私有制生产关系，人类日常生活与生产的需求逐渐增加，人与自然的矛盾无法回避，并且随着国家形态的诞生，人类的生态文明建设逐渐形成规模，并有意识的开始通过立法去规范人们行为，希望可以缓解人与自然的关系，提高生态环境的持续利用率。
中国古代最早出现的并以文字形式固定下来的生态环境立法，是秦王朝颁布的《大秦律》中的《田律》[3]，其中规定了“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。”，该律法中包括了众多生态环境保护内容，例如水源、动物、植物以及森林等，是中国古代生态环境立法的雏形。随后，中国由经历了隋唐、宋朝、元朝以及明清时期等多个朝代，传统法文化不断发展与进步，生态环境立法也得到了十足的进步。同时，随着社会生产力的不断提升，人口数量也急剧增长，人类日常生活与生产活动对自然资源的需求也日益增加，使得生态环境保护的范围不断扩大，中国古代生态环境立法也越来越完善，对后世的生态环境立法起到深刻影响。
二、中国古代生态环境立法评价
中国古代生态环境立法历史悠久，其中包含了人类的立法智慧，也是我国古代哲学思想以及传统文化的传承结果与外化表现。中国古代生态环境立法中体现了“天人合一”、“仁民爱物”的儒家思想，也体现了道家的“道法自然”思想，具有浓厚的儒家、道家思想意识，对中国生态环境立法起到至关重要的作用。
（一）“天人合一”思想
“天人合一”思想最早是由孟子提出的，他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，孟子认为人与天是相通的，人的善良心性是天赋予的，认识了人类自己的善性就可以认识天。孟子的“天人合一”思想也对中国古代生态环境立法起到了重要影响，在中国古代的生态环境保护意识当中，“天人合一”的“天”指代的是人类赖以生存的环境，包括自然环境与社会环境。生态环境保护的“天人合一”指的是人与天、人与自然、自然环境与社会环境的统一体，并且在统一体中，天、自然以及自然环境的地位要高于人和社会环境，是人类生存与社会发展的必要前提。所以，在孟子的“天人合一”思想影响下，中国古代生态环境立法中明确肯定了人是自然的产物，并且是自然界的组成部分，人的生命与自然生物应该在同等的地位上，需要和谐发展，统一共生。所以，中国古代生态环境立法要求人们敬天法天，主动认识与了解生态环境，保护生态环境，时刻遵循自然发展规律，从而实现“天人合一”。“天人合一”思想对中国古代生态环境保护的朴素意识形成，以及生态环境立法起到了十分重要的指导作用，不容忽视。
（二）“仁民爱物”思想
“仁民爱物”思想对中国古代生态环境立法的影响也十分大，孔子说：“仁”者不仅要“爱人”，更加需要“爱物”，要把人所有的仁、智等德行与山、水等自然产物联系起来，处处表露出人对生态环境的尊敬与热爱。由此可见，“仁”不仅仅可以用来规范人与人之间的关系，而且可以用来纠正人类面对自然环境的态度。中国古代生态环境立法中体现出很多保护动植物的法令，其中都体现出儒家的“仁民爱物”思想，是儒家思想独特生态伦理观的外化表现，同时也是人类在不断进步与发展中得到的生存启示。所以，无论是从儒家的“仁民爱物”思想，还是从中国古代生态环境立法的方面去看，人类早就意识到生态环境保护的重要性，也认识到自然环境的持续发展是人类持续发展的关键所在，从而才会通过生态环境立法去规范人的行为，让人更加热爱生态环境、关心生态环境、保护生态环境，从而拉近人与生态环境的距离，实现人与自然协同发展的目标。
（三）“道法自然”思想
老子主要的哲学思想是“道法自然”，他认为：“道”虽然是生长万物的，但是却没有目的与意识，不会将万物据为己有，并且不会主宰和支配万物，而是放任万物自然发展。由此可见，“道法自然”思想强调的是顺应自然的“无为”行为，需要做的事就是顺和自然的“无事”之事。所以，中国古代生态环境立法中也着重提到了生态环境自然发展的内容，并推崇了自然法则，人类的生活与生产活动要尽可能的不影响生态环境的自然发展，以此达到人与自然和谐共处的完美境界。“道法自然”思想尝试从根本上解决人、自然与社会之间的矛盾问题，主张人与万物同出于自然，人类不应该也不能对自然发展进行干涉，也不应该破坏自然的生存法则，人类的一切生活行为与生产行为都要以顺应自然发展为前提，根据万物的自然本性而进行，为中国古代生态环境立法提供了丰富的理论支持与思想支撑，起到十分重要的作用。
三、中国古代生态环境立法对当代的启示
中国古代生态环境立法历经数千年时间的发展与演化，其中包括了大量的立法内容与生态环境保护思想意识，其对生态环境保护起到的作用是值得肯定的。但是，随着社会经济的不断发展，科学技术也不断进步，我国的人类活动与生态环境污染之间的矛盾却越来越大，生态环境破坏问题也逐渐增多。因此，我国现代化发展要充分认识到生态环境保护的重要意义，并从中国古代生态环境立法中获取启示，不断完善中国环境保护法，缓解人与自然的矛盾关系。尤其是在进行现代生产活动的时候，我们要正确地看待“天人合一”、“仁民爱物”以及“道法自然”等思想，并将其渗透到我国现行的环境保护法中，提高对生态环境的重视程度，丰富法律内容，加强执法力度，从而有效提高生态环境保护效果，建立一个人与自然和谐发展的先进社会模式，为中国绿色、可持续化发展奠定法律基础。
四、结论
综上，中国古代的生态环境立法汇集了古代人的思想意识与智慧，为当今社会发展与国家进步提供了丰富的理论基础，是不可多得的历史法文化传承。因此，我国在致力于经济发展与社会进步的同时，也要从中国古代生态环境立法中获取有用的启示，总结与剖析古代生态环境立法中先进的法文化以及思想内涵，从而推动我国现代生态文明建设有序发展，促进中国生态环境可持续发展。
参考文献
[1]贾秋宇．中国古代的生态环境立法及史鉴价值[J]．人民论坛·学术前沿，2018(19):104-107+13.
[2]方明星．中国古代环境立法略论——从儒道环保思想出发[D]．苏州大学，2012.
[3]孙逸．中国古代环境立法与天人合一[J]．法制博览，2015(030):139-139,138.
