如《北史》中就有如下一段记载： 性多诡伏，言辞鄙秽，不简亲疏。父子同川而浴，共室而寝……风俗尚淫，不以为愧，俗多游女，夫无常人，夜则男女群聚而戏，无有贵贱之节。有婚嫁，取男女相悦即为之。男家送猪酒而已，无财聘之礼。或有受财者，人共耻之，以为卖婢。[13]
《隋书》中也有相似的记载： 性多诡伏。父子同川而浴，共室而寝。妇人淫奔，俗多游女。有婚嫁者，取男女相悦然，即为之，男家送猪酒而已，无财聘之礼。或有受财者，人共耻之。[14]
《资治通鉴》一书记载了唐使陈大德前往高句丽出使时，遇到了很多被俘后留居于此的隋兵，这些隋兵向陈大德说道： 家在某郡，隋末从军，没于高丽，高丽妻以游女，与高丽错居，殆将半矣。[15]
连如此众多的被俘隋兵尚能全部在游女中找到妻子，足以证明游女数量之庞大。
二 卵生神话深层崇拜剖析
在朝鲜的上古时期，很多民族信仰与风俗都和禽鸟有着十分密切的关系，史料与考古学发现及民俗研究中，朝鲜鸟崇拜的现象比比皆是： 朝鲜半岛北方居民鸟夷人，用鸟名作为官名，半岛南方居民马韩人举行"苏涂"仪式诠释对鸟的崇拜，辰韩人在矩形葬礼时有"为尸体戴上鸟的翅膀"的习俗； 都充分阐释了朝鲜人将鸟禽视为神圣、崇高的象征意义。纵览朝鲜的卵生神话，不难发现，其鸟崇拜思想是可以分为南北两大区域的。南方主要是指南海的沿岸平原，而北方则主要是指渤海湾的沿海平原； 与之形成对应，南方崇拜的鸟类主要是喜鹊和鸡，北方崇拜的鸟类则主要是苍鹰、信鸽、布谷鸟等其他鸟类。
朝鲜南方崇拜喜鹊和鸡，好以二者作为图腾，这点在新罗神话中体现得尤为明显。例如《三国遗事》中有一段《脱解神话》，讲述的是有一只载有鸟蛋的船停在了鸡林东侧的阿珍浦口，然后有数不胜数的喜鹊飞到这只船上，由它们孵蛋，最终生出了脱解。时人从喜鹊的"鹊"字中，截取了左半边的"昔"字作为脱解的姓。由此可见，他们是视喜鹊为一种吉祥之鸟、聪睿之鸟的。此外，朝鲜的民俗里还有"喜鹊叫，贵人到"的俚语，也从另一个侧面反映出他们对喜鹊的喜爱之情。而这一则神话故事，同样可以用来说明朝鲜人对鸡的崇拜。生下脱解的地方，原先叫做始林，仅仅是因为有鸡在此鸣叫，故改名为鸡林，甚至改国号为鸡林。其实，朝鲜人对鸡的崇拜，实则是一种对鸟的崇拜的变种，归根结底还是鸟崇拜。
朝鲜人崇拜鸟，甚至把鸟作为一种图腾，实际上反映出他们对天神的崇拜，因为他们是将鸟视作天神派来的使者，究其原因还是因为当时的人们对大自然的认识依旧模糊不清。而图腾崇拜恰恰就是一种最早的原始人类所信奉的自然崇拜。图腾崇拜往往会和祖先崇拜联系在一起，氏族的图腾既是这个氏族的保护神，同时也可以充当这个氏族的始祖神。在原始社会，生产力极其低下，人类的死亡率远远高于出生率，人们对于生殖生育能力的期望值非常高，这也是新石器时代的先民怀有虔诚生殖崇拜的根本原因。禽鸟具有强大的繁殖能力，且男性生殖器官的外形与之相似，从而衍生出人类对于男性生殖的某种崇拜。这一方面是源于当时的人类已经认识到男性生殖器官的功能，另一方面则是由当时游女之风盛行、时人不识其父所导致。因为人类并不是从一开始就知道性交与女性受孕之间的关系，所以早期的生殖崇拜都是针对于女性的生育能力。直到后来，人们发现没有经历性交的女性是无法受孕生育的，进而逐渐关注并发觉了男性所特有的生殖能力。这一机能的被普遍认知，则让有着种族繁衍使命的人类开始加以深深地崇拜。再加上鸟的"卵"和男性的"卵"形状相似，禽鸟的头颈部也与男性的生殖器官形状相似，于是"男阴义"与"鸟卵义"逐渐形成了对应关系。
随着生产力水平的不断提高和科学技术的不断进步，人类对自然的理解日益加深，对自身能力的认知也不断深化。人类逐渐知晓了生育的过程与奥秘，知道了自己的祖先是人，而不是禽鸟或其他动物，于是产生了祖先崇拜，但与此同时，原先的图腾依旧为人类所信奉，由此又衍生出崇拜人鸟合一的形象。这种崇拜既反映出人类对自然的崇拜，也反映出人类对自己祖先的崇拜，这是一种观念的外现，表达了人类的认识---人与自然是密不可分的。再往后，神话崇拜中的鸟元素日益减少、终至消失殆尽，这一"鸟---人鸟合一---人"的过程，体现了人类思维与认知的愈发成熟，人类已经意识到，自己或是祖先们以前所崇拜的对象是不准确的，于是他们在后来的神话中逐步地加以纠正。
以此反观朝鲜的卵生神话，其神话人物的母亲一般都是明确的，但父亲却很模糊，一般统称为国王或是大帝等。
从这一点中，我们可以得到一个重要的结论---卵生文化和天降文化原先是相互融合的关系，但后来天降文化日益发达，压倒了较为落后的卵生文化。而天降神话的产生是和父系制的确立有着十分密切的联系的，从天降神话的内容与形式中，我们都可以窥见父系制以及该历史时期的一些社会现象。在百济神话和高句丽神话中，母亲只是一个桥梁，其作用仅仅局限在将上帝之子送往人间，这一点是需要我们倍加注意的。这是因为天降神话具有一定的特殊性，它虽然也是源于一种超自然的精灵崇拜，但它受到了萨满教的影响，而萨满教就是在原始共同体瓦解前后发展起来的。在朝鲜人类学的发展史中，母系制是贯穿于整个旧石器时代的，甚至是在新石器时代、乃至青铜器时代，都有其残留的影子。所以，图腾崇拜是于旧石器时代发展起来的，朝鲜的卵生神话反映的则恰好是朝鲜族人由母系氏族时期向父系氏族时期过渡的这一历史阶段。
三 结论
神话是一个民族发展初期的写照，每一个民族自有的神话都能体现出原始人类在生活上与心理上的某些共性特征。在原始人类的眼中，天地和人类一样，也会有生老病死； 在他们的原始思维中，人和自然则是相互交融、不可分割的。因此，原始人类认为世间万物都是有生命、有性别，甚至是有灵魂的。而"卵",作为一种超自然的生殖能力的象征，广泛出现在神话中，说明原始人类将之视为万物的起源，这是符合其原始思维特征的。由此可见，原始人类在对万物的起源进行思索时，已经发现了禽鸟类等卵生动物的繁殖方式，并且直接从中获得启发。但他们当时没有物种的概念，不可能认识到禽鸟的卵只能生禽鸟，他们觉得卵长得都差不多，所有生物都是从这些卵里生出的。然后他们以原始思维进行推广，就得出了"卵是一切生命之源"的结论，并且热衷于以"卵生"来阐释物种的产生，所以出现了大量的卵生神话。朝鲜卵生神话因其特有的自然环境与社会环境，对其他卵生神话与始祖神话产生了深远影响，为它们提供了很多新鲜养分。而当时毗邻地的相近民风，更是促进了卵生神话在东北亚地区的泛滥。
参考文献：
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