摘要：当前, 弘扬中华民族优秀文化、树立民族文化自信是我国文化建设的重要内容。文化传承和弘扬需要一定的载体, 我国传统工艺美术作品承载着灿烂的文化内容。山西长治地区的彩塑是区域特色文化载体之一, 其造型、风格表现、内容塑造方面呈现出多种姿态, 蕴含着丰富的文化内涵。解读其艺术风格, 可以更好地了解其背后的文化意蕴。
关键词：山西长治; 彩塑; 艺术风格;
我国的文化艺术源远流长, 各个地区都存在具有代表性的艺术作品。从地理位置来看, 山西长治位于晋冀豫三省的交界处, 有着得天独厚的地理环境, 土壤结构较为优质, 文化根基也较为深厚, 诸多方面的优势使长治地区的彩塑别具特色。山西长治地区的彩塑从题材上看, 多为宗教服务, 从艺术价值角度来看, 具有独特的艺术语言、艺术表现力。彩塑不仅体现着长治地区人们的思想意识和审美理念, 更体现着中华文化的意蕴, 所以, 研究山西长治地区的彩塑可以更好地了解三晋大地, 了解中华传统文化的内涵。
一、山西长治地区古代彩塑艺术的风格特点
山西长治地区的彩塑在华北地区有较高知名度, 其具有三个鲜明的特点:第一, 彩塑形象较多, 表现的内容十分丰富。从具体的彩塑内容来看, 宗教故事、历史人文、神话传说等都是长治古代彩塑的素材, 所以彩塑的内容涵盖非常广博。第二, 彩塑的色彩对比感比较强。一般的彩塑在着色时会和生活着色追求一致, 或者是在着色的时候会考虑渐变, 但是长治彩塑在色彩的利用上往往表现出较为浓烈的色彩差异, 这种差异使彩塑具有更强烈的视觉冲击。第三, 长治地区的彩塑在造像上以群像为胜。长治地区的古代彩塑在造像上往往是集三教于一体, 即在彩塑区域内, 既有佛教的彩塑形象, 又有道教和儒家的彩塑形象, 这是长治采取群像造型的特点之一。
二、山西长治地区彩塑的艺术风格
长治地区的彩塑具有独特的艺术风格。要想全面了解长治彩塑, 需要从以下五个方面对其艺术风格进行具体分析, 这样才能对长治彩塑有更加全面的认知。
(一) 题材内容
首先, 长治彩塑突出的特点是题材内容十分丰富。比如观音堂彩塑, 殿堂的正中央是观世音菩萨的彩塑像, 左右两侧分别是文殊菩萨和普贤菩萨彩塑。在观世音菩萨的后面正壁上有善财童子、灵山会等佛教故事。在大梁和二梁之上, 金碧辉煌的楼阁中有35座佛像。两侧的佛台一共分为四层, 第一层的彩塑是十八罗汉, 第二层的彩塑是二十四诸天, 第三层彩塑的是十二圆觉, 再往上便是道教神话中的人物。在殿堂的北壁, 孔门七十二贤栩栩如生, 而在南面又有八仙拜寿等道教故事。除此以外, 像“土木堡之变”等历史故事彩塑也矗于观音堂中。就具体的题材和内容来看, 长治彩塑的内容和题材非常广泛, 其中既有佛教人物, 又有道教故事, 还有儒家人物风采和历史故事的真实还原, 表现这些内容的彩塑通过各自的姿势将整个彩塑的空间、层次进行了划分, 具有浓郁的自然生活气息。简言之, 长治地区的彩塑取材广泛、主题多样, 其表现极具感染力。
(二) 宗教思想
长治地区的彩塑体现出了较为浓厚的宗教思想。在彩塑中有许多内容来源于宗教人物形象。长治地区长期处于儒释道并存的状态, 所以三教的融合性较高, 对于这一地区的彩塑艺术产生一定的影响。就社会影响来看, 佛教的影响力是首屈一指的, 此外, 儒家的影响也是举足轻重的, 道家思想介于佛教和儒家之间。三教长期的并存使得各方文化都对长治彩塑有所渗透, 所以在具体分析的时候不能绝对化地看待。就三教的影响分析来看, 儒家文化对社会秩序的构建起到了重要的作用;而佛教文化在具体的发展中被世俗化、民俗化, 所以佛教彩塑形象与人的亲近感明显加强;再看道家文化, 其洒脱超然的人生观作用于彩塑, 使彩塑看起来浑然天成。简言之, 长治地区的彩塑将宗教文化的思想内涵做了具体的表达。
(三) 造像风格
长治地区的彩塑在造像风格上具有独特的魅力。彩塑的神态表现十分自然, 在形象上既有与人的亲近感, 又不失大气的风度。观察彩塑可以发现, 其衣纹虽然简练, 但是凝重感并不缺乏, 虽然场面宏大, 但是精巧之处随处可见。
就法兴寺的十二圆觉彩塑形象来看, 其形象既体现了女菩萨法相庄严, 又和人间的女性形象相近, 这种造型方法有效地将朝拜者的心理距离拉近, 使彩塑充满了人情世俗的意味。这十二圆觉像当中的一尊菩萨呈思考状, 神情自若, 仪态优雅, 气度不凡。此外, 崇庆寺三大士殿当中的罗汉像彩塑, 通过细微的刻画将不同的精神状态做了具体的表现, 这种表现使得罗汉具有了较为浓厚的人间气息。
(四) 构图布局
长治地区的彩塑在构图布局方面呈现出了两个特点:第一是悬塑比较出名。比如观音堂的悬塑, 是我国少有的悬塑代表。就悬塑的空间布局来看, 其主要的目的是将主体衬托出来, 呈现浪漫恢弘的气势。第二是雕塑之间存在着非常明显的呼应, 比如山、水、兽、云等都在主体的位置之外做了合理的布置, 呈现出了呼应状态。简言之, 长治地区的彩塑在空间布局方面的特色, 是其他区域的彩塑所没有的。
(五) 彩绘装銮
长治地区的彩塑色彩搭配整体较为浓重热烈, 呈现出富丽堂皇的感觉, 视觉冲击力比较强。崇庆寺五大殿的彩塑主要颜色是红、绿和金, 而观音堂殿内整体色调是金黄。长治地区的彩塑有塑绘集合的显着特点, 所以在颜色设置时十分大胆, 彩塑装銮施彩的颜色和人们日常生活的人物色彩有着较大的差异。比如, 崇庆寺宋代彩塑在菩萨装銮施彩的时候, 描摹用色使用白粉, 主要是体现菩萨皮肤白嫩细腻的质感。又如在给十八罗汉肤色描绘时, 用白色或赤色, 以体现不同的人物性格。再如花冠、璎珞等, 颜色大都选用视觉冲击感比较强的石绿、石青、石黄、朱砂等矿物颜料, 以及金、银等金属材料, 利用涂、染、描、刷等具体手法使色块形成强烈的对比, 强化了作品的表现力。
三、艺术风格与区域文化的内在联系
艺术风格的形成和个人的艺术功底有着密切的关系, 而区域艺术的风格表现会和当地的区域文化有密切的联系, 所以要了解长治彩塑艺术风格形成的具体原因, 探讨区域文化便可知晓。
分析长治地区的文化表现, 可以发现彩塑的艺术风格形成和长治文化特色有显着的关系。首先, 长治地区具有文化杂糅性。在历史上, 我国北方出现了不少少数民族政权, 而每当少数民族南下东进, 长治都会落入其统治下, 虽说长治的主体文化还是汉文化, 但是其中已经融入了北方游牧民族的文化符号, 所以其彩塑表现大气磅礴的气势十分突出。就崇庆寺宋代十八罗汉彩塑分析来看, 其整体表现十分大气, 但是在衣袂勾勒的时候却做得极为细致, 这正是两种文化所结合的结果。
其次, 长治地区的文化具有传承性。从彩塑内容来看, 其中既有儒家的内容, 也有佛教的内容, 更有道教的内容, 这说明这三教在长治地区都有流传, 而且还获得了较好的推广。翻开历史可知, 佛教自汉代传入中国以来获得了广泛的发展, 山西名僧在其中起到了重要的作用, 法显、慧远、昙鸾是其中的代表。自汉至唐, 山西佛教达到了极盛, 佛教文化在山西境内得到广泛的传播, 对后世有显着的影响, 所以即使到了宋代、明代, 佛教文化依然影响着长治地区的彩塑。就道教来看, 陕西是山西的邻省, 全真道在陕西终南山大盛, 山西自然也会受影响, 所以长治会受到道教的影响。至于儒家, 自汉武帝以来其就是中国文化思想的正统, 其对长治的影响自然深远。儒释道三家的思想和文化不断地融合, 影响了长治地区的艺术发展, 彩塑便是其中受影响最大的艺术品。
最后, 长治地区的文化具有范围性。所谓的范围性主要指的是区域文化的特点保留得比较好。虽然处在三省交界的地方, 但是长治自己的文化特色传承一直没有断, 所以能够在周边区域的影响下依然发展起自己独具魅力的彩塑。简单来讲, 长治地区的文化发展保留了自己的特色, 在周边环境的影响下走出了自己的文化之路, 正是因为其能够坚持本我, 所以才有了独具魅力的特色艺术。
结语
山西彩塑为宗教服务, 具有明确的功能性特点, 其不仅能够反映社会生活面貌, 也可以反映当地的文化理念和思想, 因此山西彩塑是具有综合文化内涵的艺术品。长治地区的彩塑具有自身明显的特色, 其蕴含着长治地区人们的审美倾向和思想理念, 对于区域文化表达和传承起着重要的作用。分析彩塑所具有的艺术风格, 并在其基础上讨论分析艺术风格和文化的关系, 可以进一步了解长治文化的魅力。
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