近代以来，西方的坚船利炮打乱了中国的传统发展脉络，旧的秩序与观念被打倒，进化论、“动的哲学”风行一时，“古今中西”之争各派竞相亮相。如何在传统与现代对话、中西文化激荡中，寻得中国的出路，并融合创造出更理想的文明，成了当时的首要课题，也是我们今日仍必须探讨的根本性问题。“他是一个思想家，同时又是一社会改造运动者。”〔1〕一代大儒梁漱溟在“生生宇宙观”的基础上提出人生的意义在创造，在于彰显生命的创造本性；人生中不但要有物质生活的富足，而且更要有精神生活的和谐，即创造有广义狭义、成已成物、外面内里等区分；教育的本意是要把人们养成有本领有能力，帮助人创造；人生第一要务是破除理智化的“分别计较”之执着，才能让人的本心自由创造，人的本性自由发挥。如此而人生自然刚健，情意自然感通，以参赞天地生生之德。“认识老中国，建设新中国”.〔2〕在新常态下，对梁漱溟创造思想的挖掘，将对我们推进创新、让创新在全社会蔚然成风有着宝贵的启示意义。
一、梁漱溟的创造思想
梁漱溟思想的发展过程非常复杂，在1949年以前，其思想可分为三大阶段：功利主义时期、佛家时期及儒家时期。创造思想的本体论基础也由佛家“变化历程观”发展为儒家“生生的世界观”.
（一）“变化历程观”到“生生世界观”
梁漱溟于二十至二十九岁之间信佛，结合当时流行的进化论物理学上“质能互换”与“以太”等新说法，梁漱溟在自修学佛基础上认为宇宙万物的本质乃是“变化”,离此不断变化之历程别无所谓本体、本质或真实。万事万物本无常，一切执名言、物相、规律、理则以为实有之见皆为无明，而为种种烦恼与迷妄的根源。人们须离此一切无明妄见，方能解脱众苦。梁漱溟变化历程观最早表现于1916的一篇名噪一时的文章：《究元决疑论》，并且因为这篇文章受到蔡元培的赏识，梁漱溟得以进入北大哲学系教书。
梁漱溟用进化论与当代哲学的演化观来证成佛学变化的历程观，认为：印度化在晦塞的东方本无以自明，唯以有进化论后所产生、所影响之科学如生物学、心理学及其它，所演出、所影响之哲学如实验主义、博格森及其它，而后佛家对宇宙的说明洞然宣达，印度化才好讲，唯识方法才好讲。这种变化的宇宙观既以变化为一切之本质，自然视一切名言、律则、观念、物体、形质等有形相分别者为假，而唯有那离一切分别相，是以不可思议言说者方为真实。此时的梁漱溟讲无常变化，却并不言进化。
北大的入世生活和新文化运动深刻地影响着梁漱溟，他认识到，救中国与找到中国文化的新方向要求一种比较积极入世的思想，佛学太消退不能解决中国的现实问题。由此，梁漱溟由佛入儒，转入以儒家为主的“生生的世界观”.他说：我心目中代表儒家道理的是“生”,代表佛家道理的是“无生”.〔4〕又说：中国自极古的时候传下来的形而上学，作一切大小高低学术之根本思想的是一套完全讲变化的─-绝非静体的。〔5〕我很看得明孔子这派的人生哲学完全是从这种形而上学产生出来的。孔子的话没有一句不是说这个的。……这种形而上学本来就是讲“宇宙之生”的，所以说“生生之谓易”.由此孔子赞美叹赏“生”的话很多，像是：“天地之大德曰生”;“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”;……孔家没有别的，就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅的去生发。他以为宇宙总是向前生发的，万物欲生，即任其生，不加造作，必能与宇宙契合，使全宇宙充满了生意春气。〔6〕
（二）人类生命的意义在创造
梁漱溟认为，生、活、生命、生活等概念实质上“纯然是一回事”,只是字样不同，意思就是指“向上创造”.“向上创造就是灵活奋进，细分析之可有两点：（一）向上翻高，（二）往广阔里开展。”〔7〕1926年至1927年期间，梁漱溟应邀为北京高校讲演《人心与人生》。演讲中强调：人生的意义在哪里？人生的意义在创造！人生的意义在创造，是于人在万物中比较出来的。宇宙是一大生命，从古到今不断创造，花样翻新造成千奇百样的大世界。这是从生物进化史到人类文化史一直演下来没有停的。〔8〕他认为除了人类之外，现在别的生命不再具有创造能力了，人类是唯一的创造者，因而人类生命的意义在创造。但到现在代表宇宙大生命表现其创造精神的却只有人类，其余动植物界已经成了刻板的文章，不能前进。例如稻谷一年一熟或两熟，生出来，熟落去，年年如是，代代如是。又如鸟雀，老鸟生小鸟，小鸟的生活还和老鸟一般无二，不像是创造的文章，而像是刻板文章了。亦正和推磨的牛马一天到晚行走不息，但转来转去，终归是原来的地方，没有前进。〔9〕为什么现在只有人类还有创造性呢？梁漱溟认为这是“因为人的生命中具有智慧。”“智慧是什么？智慧就是生下来一无所能，而后竞无所不能的那副聪明才质。换句话说，亦就是能创造的那副才质。”〔10〕
（三）成己成物的两类创造
梁漱溟认为，“人类的创造表现在其生活上、文化上不断的进步。文化是人工的、人造的、不是自然的、本来的。”“是人运用他的心思来改造自然供其应用。而人群之间关系组织亦随有迁进。前一代传于后一代，后一代却每有新发明，不必照旧。前后积累，遂有今天政治经济文物制度之盛。今后还有我们不及见不及知的新文化新生活。”〔11〕由此，梁漱溟把创造进行了广义狭义、成已成物和内里外面的划分。梁漱溟认为，“是不是创造，要看是否用了心思；用了心思，便是创造。”〔12〕“严格地讲，人类的生活，一言一动，一颦一笑，都不能不说是创造。但我们普通说话，言及创造，必特指其超出寻常，前所未有者，有重大价值者。”〔13〕这样，以心思和价值为标推，区分了广义的创造与狭义的创造。梁漱溟进一步区分狭义的创造，把它区分为成已与成物两种创造：成已就是在个体生命上的成就，例如才艺德性等；成物就是对于社会或文化上的贡献，例如一种新发明或功业等。〔14〕梁漱溟看到，“任何一个创造，大概都是两面的：一面属于成已，一面属于成物。”但细讲起来，成物者，同时亦成己。如一本学术着作是成物，学问家的自身的智力学问即是成己；政治家的功业是成物，政治家的自身本领人格又是成己了。反之成己者同时亦成物。如一德性涵养好的人是成己，而其待人接物行事亦莫非成物。又一开明通在的人是成己，而其一句话说出来，无不明白透亮，正是成物了。〔15〕
（四）教育培养创造
梁漱溟很注重人才创造素质和实践能力的培养。“教育就是帮助人创造。它的工夫用在许多个体生命上，求其内在的进益开展，而收效于外。无论为个人计或为生活打算，教育的贵重，应当重于一切，可惜人类直至于今，仍然忽视创造，亦就不看重教育（还有许多不合教育的教育），人类生命的长处，全按压抑而不得发挥表现。”〔16〕无论是在邹平还是曹州六中抑或早期的北大梁先生都是提倡创造的，提倡学习与实践结合的。梁漱溟认为，真正的教育使人类努力创造、团结向上，从而向理想的社会迈进。“我们理想的社会：第一、人与人没有生存竞争，而人与人合起来控制自然利用自然；第二、社会帮助人生向上，一切合于教育意义，形成一个完全教育化的环境，启人向学之诚，而萃力于创造自己；其结果，亦就是学术发明文化进步，而收效于社会。这样，才合于‘人生在创造’那意义。”〔17〕
（五）当今时代需要人类共同创造
梁漱溟自称“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”.梁漱溟认为，当时的“我们实生在一个特殊的时代，一个大变动的时代。就整个人类来说，是处在一个人类历史空前大转变的时代，也可以说是文化需要大改造的时代。”〔18〕“现在不单是中国，即世界其他各国，关于人生问题、社会问题，会都是在思想分歧冲突里面……问题既多，思想又复杂，恰是一个极混乱的时期。……生当今世，自一面言之，几乎人人无所适从，易陷于苦闷，易落于被牺牲。自另一面言之，实为对人类一个好试验；试验人能否在困扰中站立得稳，能否发挥人之创造力，刺激人之生命，使其活泼而有力量。”〔19〕“而就中国一国来说，几千年的老文化，传到近百年来，因为西洋文化入侵正叫我们几千年的老文化不得不改造。我们不能象其它时代的人那样，可以不用心思。因为我们这个时代，亟待改造；因为要改造，所以非用心思不可。也可以说非用心思去创造不可。”〔20〕我们生在今日谁都推脱不了这责任。你们年轻的同学，责任更多。你们眼前的求学重在成己，末后却要重在成物。眼前不忙着有表现，却必要立志为民族为世界解决大问题，开辟新文化。这样方是合于宇宙大生命的创造精神，而实践了人生的意义。〔21〕更为宏伟的志向是：我们要用心思替民族并替人类开出一个前途，创造一个新文化。这一伟大的创造，是联合全国人共同来创造，不是各个人的小创造、小表观，乃至要联合全世界人共同来创造新世界。不是各自求一国的富强而止的那回旧事。〔22〕
