康德在 1783 年发表了《任何一种能够做为科学出现的未来形而上学导论》。他在书中对形而上学学说进行了认真的解析，认为其也是具有科学性的，也就是科学内涵。他之后的着作《纯粹理性批判》带着浓厚的科学风味，是对第一本书的说明，它从理性批判应遵循的基本原理上指出了对理性批判的可能，以及怎样对它进行批判。
一、哲学的科学视角：孔德实证主义
19 世纪，实证主义哲学思想在法国兴起，学者们把科学实证做为学习知识的范本，主要代表学者有马赫、孔德等。孔德在自己的《论实证精神》一书中提出了人类思考经历了从神学到形而上学到科学思考的三个过程。
在神学思考阶段，人类对科学缺乏认识，这种无知使得人们对自然缺乏理解，解决事物的方式只能是愚昧地依靠超自然的力量。这是人类思想的一个低级阶段。形而上学阶段人们开始试图理解宇宙和自然，这是一个十分漫长的阶段，孔德把它理解为一种慢性病，是我们从低级思想到高级思想的一种演变过程的存在。这个阶段和后来的科学阶段最大的区别就是它并不以观察为基础来思考问题，而是单纯地依靠思考而思考。
人文性是孔德对实证思想最重视的一点。他认为人的思想有局限性，对于自然的认识不能单纯依靠科学，这会导致人会以自我为中心的思想去考虑问题，这就是科学哲学和新时期学问之间最根本的区别。因此，科学哲学其实质上是要归于人文科学的思想范围之内，这就是一种新的形式的哲学，即实证哲学。
孔德告诉人们要用自己的观察和智慧去认识世界，去追求真相，彻底地与神论决裂。批评做为追求真实的一种武器，是现象学中的一种新的认识方法和哲学认识。真实性就是采用了隔离的方式对黑格尔、康德等学者的哲学思想给予怀疑。它的目的是创造出一种新的认识方式和新的规律，从我们的基本生活需求到工业革命的爆发，都无疑证实了这一点。精确性是科学的体现，科学中是不存在绝对的正理的，只存在相对性，从牛顿的力学原理到爱因斯坦的相对论都无疑印证了这一观点的正确性。所以，孔德实证主义也就是把科学和哲学融合，试图在科学和哲学间直接建立一切联系和秩序，即让科学和哲学二者更和谐。
二、维也纳学派：实证思潮的继承与发展
维也纳学派是以孔德的实证主义哲学为基础的，在其之上进行了继承和发扬，通过融合休莫的哲学思想和相对论等科学成就，形成了分析哲学流派，该流派又被称之为“逻辑实证主义”。维也纳学派中对于事物现象的解释和认识出现了两种不同的观点，即现象主义和物理主义的形式传统。卡尔纳普说过：对于事物认识的解释要给出逻辑系统的概念，并进行详细的解释。虽然他认为前者比后者更优越一点，但是他最终还是选择了后者，他从认识论的角度阐述了建立这样的一个逻辑系统之所以选择现象主义语言做为基本语言的合理性极其非必要性。
合理性在于它符合认识过程中的基本次序。接着卡尔纳普提出了构筑这一特殊逻辑系统的基础的基本要素和现象主义做为基本语言之间的联系。而非必要性则在于何为基础语言并不重要，并非像维也纳学派内其他人把对于基础语言的选择看的那样重。卡尔纳普一再强调，基础语言只是一个构筑语言系统的工具，做出的选择只是出于个人的偏见及喜好。后来在纽拉特等人的影响下，卡尔纳德抛弃了现象主义语言而投奔了物理主义语言。
三、 波普尔的证伪主义：科学的哲学视角
波普尔提出证伪主义学说的主要动机就是解决归纳问题和划界问题。归纳一直是科学界———不论是数学、自然科学，还是人文科学———最重要的研究方法之一。归纳是获得知识的重要手段，即从经验知识到理论知识，从个别性到普遍性，从个体到整体。
对科学界进行区分需要一个标准，这个标准用来区分什么是科学和伪科学。那么什么才是这个标准呢？近代以来，许多哲学家都把归纳这个概念做为判断和衡量科学的一个标准，但是波普尔却反对这一点，并提出了证伪主义思想。他认为无论是在自然科学领域还是在其它科学领域里，科学理论的成功归功于证明，更是归功于它在其它领域的运用。以牛顿的力学原理为例，他的“牛顿三大定律”无时无刻不在我们的生活中得到多方面的应用。
对于人文科学及自然科学来说，其最大的区别就是两者的可证伪性。人文科学无论从哪个文献观点和历史上查看，都有着反对和支持的两种言语，这里没有对错只有支持和反对，这只是一种个人的喜好。但是自然科学只有对和错。康德认为：整个哲学史是一个怀疑论和独断论交替的历史，这就是说根本就不存在进步与否，它们总能尽量合理地解释现象，完全拒绝绝对理性的介入。
反观自然科学就只有对和错，比如你现在不可能会相信地球中心论，也不可能相信万事静止论等观点，尽管这些观点都是统治一时的观点和思想，但是在自然科学面前对就是对，错就是错，是错的终会回归正真理的。康德还认为，形而上学也是一项科学的工作，这个观点无疑是对当时哲学大环境的一种冲击。
四、库恩的历史主义观：科学革命结构以及科学理论
在这个时期，哲学又到了另外一个转折点，这个转折点就是科恩的历史主义科学观。科学哲学的实证主义被称之为科学观念是因为其对科学哲学的结构进行重塑。它的本质其实只是另一种形而上学的一种模具，但是在这个时期，科恩把它揭穿并把其转化为科学史。这阶段，科学成为了一项重要的事业。科恩在《科学革命的结构》中提出了“科学共同体”的概念，“这样的科学集体在一套共同接受的信念的支配和指导下从事某一方面的科学研究。”他主张对科学的研究和理解要把它放在历史的背景下去研究，从历史革命中去找寻规律，然后转化为科学所认可的一种信念，这就是这一时期所谓的范式，这为以后科学革命的爆发打下了基础。
这一科学发展和进步的模式的提出，是库恩历史主义研究的最重要的成果。在其着作《必要的张力》中，库恩这样描述：“常规科学是指严格根据一种或多种已有的科学成果所做出的研究。某一科学共同体承认这些研究就是一定时期内进一步开展活动的基础。”他们有着共同的研究信仰，共同的思维指向。这种范式可能会统治很长一段时间，像亚里士多德的《物理学》、牛顿的《自然哲学的数学原理》、哥白尼的《日心说》等这种统治力很强的范式，会给科学界带来一片安宁与祥和的景象。一旦遇到来自科学内部的矛盾与分歧时，这种范式便不再具有权威，因而丧失了它的统治力，于是发散性思维就会顺势膨胀。一旦这种思维方式由于它本身潜藏着的无限的张力的释放，从而达到了足以压倒常规科学所依赖的收敛性思维的程度时，科学在原有常规的基础上便承受不了来自于自身的这种巨大的膨胀，于是科学革命便发生了。
当新的范式替代了旧的范式的时候，就会因为其过度的发散思维而进入到思维的冷寂阶段，它是在为下一次的爆发积攒能量，这是收敛性的思想范式又回到了科学研究中，新的范式稳固阵脚之后，就会给科学界带来安定和祥和。
五、拉卡托斯：波普尔证伪主义和库恩历史主义的综合
卡拉托斯把证伪主义和历史主义做了结合，尽管他更加接受波普尔的观点，但是他的研究方式和目的还是运用着库恩的方式，因此拉卡托斯对这一主义的综合被称为优化的证伪主义。拉卡托斯和波普尔的证伪主义，即被拉卡托斯称之为朴素的证伪主义的最根本的区别在于，精致证伪主义认为只存在一个新的理论的出现可以超越前一个理论。而前者认为只要是可证伪的便是真的，可以接受的。吸取了库恩历史主义的经验，拉卡托斯提出了科学研究纲领方法论。他身后出版的《科学研究纲领方法论》便是对这一新的科学研究方法的阐释。
参考文献：
[1] 李国山，王建军，嘉江鸿，郑辟瑞. 欧美哲学通史.南开大学出版社，2008.
[2] 杨祖陶，邓晓芒.康德《纯粹理性批判》指要.人民出版社，2001.
[3] 夏基松，沈斐凤. 西方科学哲学. 南京大学出版社，1987.
[4] 亚历克斯·罗森堡着，刘华杰译.科学哲学当代进阶教程. 哲人石丛书·当代科学思潮系列. 上海科技教育出版社，2004.
