摘 要： 在我国传统的阅读理论中，孔子的阅读思想占有极重要的地位。孔子一生酷好读书,并总结了一套自己读书治学和指导学生读书学习的方法。他不仅有着丰富的阅读经验,而且还致力于阅读教学，他是中国古代阅读教学的奠基人，在中国乃至世界教育史上，都享有崇高的地位。孔子读书法是我国最早出现的阅读方法论体系,本文以孔子阅读思想为研究对象,重点探讨了孔子读书法的基本特点及其现实意义。
关键词： 阅读思想; 阅读目的; 阅读态度; 阅读情趣; 阅读品质;
作为伟大的教育家,孔子献身于教育事业。他一生酷好读书，有着丰富的阅读经验，他的一系列的读书方法正是他丰富阅读经验的结晶，孔子读书法千百年来影响了一代又一代读书人，奠定了整个中国阅读方法论的主要基础。其中许多方面至今仍有极高的科学价值和实践价值。孔子读书方法的基本特点体现为三个统一：
一、读书与治学的统一
这表现在孔子十分重视思维能力的培养，他认识到离开思维能力，什么德、什么才，都是培养不出来的，所以他主张学思结合。人的认识活动离不开思考，思考就是反复寻绎文义。开始，人们只是从书本中获得对客观事物的感觉和印象，然后再将它们提炼并形成概念判断，这个过程必须发挥思考的作用。通过对书本的熟读精思达到学者能脱离书本，用自己的语言，将原书内容口述或记录下来，实际上是将书本知识转化为读者可灵活使用的活知识的过程。没有思考，人们就不能获得对事物本质规律的认识。孔子认为：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》），即读书求学如果不能展开思维活动，就不能获得任何效果；能够思考问题，但却不去读书求学，还将祸己害人，贻患社会。孔子在这里明确告诉人们，在读书求学过程中，读和思是相互依存，互相促进的，只有二者结合起来，才能读好书。可见孔子在他的读书治学理论中，是强调学与思不可偏废的。学思并重的含义有两层：一层是指平时对生活和对事物的思，如果不同学结合起来，就是没有根据的思考，就会思而无获；另一层是指在学的时候，不动脑筋思考，不“审问之，慎思之，明辨之”（《礼记·中庸》），只是盲目死记，也会茫然无所得。这与孔子“以学为读”的思想和方法是一致的。
这一点还可以从孔子提出的“学”与“习”相结合中体现出来。孔子说:“学而时习之”（《论语·学而》），这里实际上包含着两个相互联系的重要读书方法，在读书时先要“学”，然后才是“时习”。孔子提倡带着治学的目的，即“以学为读”，反对“为读而读”，因为死守章句，结果“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”（《论语·子路》），这正体现了一种先进的阅读思想。整个先秦言学不言读，正是这种阅读思想的反映。这里的“习”有两个意思：一是复习，二是实习。也就是说，知识的掌握，必须坚持不断地复习和实践。清代学者颜元阐释这种读书方法，“孔子开章第一句,便道尽学宗，思过读过，总不如学过，一学便住也终殆，不如习过，习三两次，终不与我为一，总不如时习，方能有得。习与性成，方是乾乾不息。”（《颜习斋言行录》卷下）
孔子读书法的这一特点，给了我们很大的启发。在今天的教育过程中，教师应该根据学生思维的开展，适当地加以启发诱导，恰如其分地予以帮助，以促进和加速学习思维活动的进程。《论语·述而》中有“不愤不启，不俳不发”，就是说，当学生对问题正进行艰苦的思考，但“心求通而未得”“口欲言而未能”，遇到百思不解的困难时，教师应及时启发、帮助他们推开知识的大门，指引思维的方向，使其越过思维的难关，逐渐由无知向有知、由知之少向知之多、由知之错误向知之正确飞跃。
二、读书治学原则与读书治学实践的统一
孔子十分重视实践，提出了“学行结合”的主张。从学习的最终目的着眼，学行结合也就是学以致用。用书中道理指导自己的行为，不是停留在书本和口头上，而是要见诸实际行动，身体力行。作为一种读书方法，其中就包含了“以行促学”“以行助学”的意思。因为在实践中，可以帮助对所学东西的理解，巩固学的成果或纠正学的偏误。事实上，孔子提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）的主张,正是这样一个包含了“行”在内的完整的学习方法体系。总的说来，孔子主张学习要先学知识，学了就要用。此外，如“学、习结合”中的“习”字也有实践的意思。这也从一定程度上体现了孔子对实践的重视。
孔子提倡读书治学必须贯穿于生活实践，这样，为学者才能不断提升自己理论联系实际的能力，使自己所学的知识更具有指导性。同时，通过不断学习创新，架构起书本知识与实践的桥梁，不但让所学知识对自己有指导意义，同时这种学行结合的做法也能对其他人有借鉴意义，从而实现为学者自己的社会价值。
三、学习过程中智力因素与非智力因素的统一
（一）关于智力因素对于阅读过程，阅读效果的影响。孔子有“性相近，习相远”（《阳货》）之说，意即人的成长，不决定于天命，而决定于自己的努力。也就是说，人的本质是基本相近的，只是由于后天教育和环境的不同，以后人的发展才各有差异。而在当时，统治阶级认为，人的智慧是先天注定的，后天教育无法改变，其根本目的在于说明平民不必受教育，而应该安居于教育大门之外，永远愚昧无知，过一辈子被剥削被压迫的生活。在这样的情况下，孔子却认为人性相近，学习有着巨大的改变人的力量。于是他致力于教育事业，创办私学，教书育人，可见其进步之处。
（二）关于非智力因素对于阅读过程,阅读效果的影响。1.关于阅读动机，孔子强调“志于学”。一个人的志愿乃是一个人明确的努力方向，这个“志”应该是不能用任何强力所动摇和征服的。一个人为了实现自己的志愿，可以献出一切。他认为“志”是心之所向，对人的成长很重要，只有树立远大志向，才能不断前进去追求目标。所以孔子认为求学、追求真理应该首先立志，立下专心学习的志向。孔子回顾自己立志的过程，“吾十有五而志于学，三十而立。”（《论语·为政》）就是说：他从十五岁开始有志于学习，到三十岁时才把一生的志向真正树立起来。由此可见，立志是一个过程，需要经过长期的修养与锻炼，才能最后把“志”确立起来；而一旦立“志”，就应该不论在什么时候，都能诚诚恳恳，埋头苦干，积极读书。铢积寸累，书一本本看，物一件件格，知识便会逐新丰富，一口吃不成一个大胖子，刹那之间也成不了圣贤。这样的做学问才能收到好的阅读效果。
2.关于阅读态度，孔子明确指出“学而不厌”（《论语·述而》）。做学问是一项十分艰苦的工作，学无止境，学习时如果满足于一知半解，便会产生厌烦情绪。只有学而“不厌”，时时刻刻吸取各方面的道理，充实自己的理想，改正自己的销误，才能坚持学习而逐步趋于深入。
3.关于阅读情趣对阅读过程、阅读效果的影响。孔子认为应该”好学乐学”，孔子说过，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。也就是说，学习或干出一番事业，最主要的是主观能动性，自愿从事某项事业就有可能干好。所以对一件事情，知道做它的道理的不如对它爱好的，仅仅爱好还不够，有人把学习当作莫大的乐趣和幸福，这就一定能学好。在这里就告诉人们要学习好，各种自然条件甚至知识、技能的基础等都只是一些必要条件，更主要的条件是从事者对学习的认识和态度。思想是来指导行动的，思想上发动起来了，工作和学习的主动性就提高了，办好事情，学有所成的可能性也就大大增强了，这样事情自然就会办好，学习也一定能有成就。孔子这样认为，也是这样做的。他很早就立志为学，以好学闻名，他自己也以好学自许，他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）
4.阅读品质对阅读过程、阅读效果的影响也为孔子所重视。孔子十分重视阅读品质的培养，认为阅读品质在阅读过程中起着保证作用。这表现在孔子倡导发奋苦学。他认为在学习中应该做到“食无求饱、居无求安”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”地全心问学。具体说来，主要表现在三个方面：
首先是惜时。孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）。他认为求学不能有一刻的间断，所以他曾批评昼寝的宰予。另外，他对学生的“学如不及，忧恐失之”（《论语·泰伯》）的要求充分体现了他在学习上的紧迫感。
其次是勤敏。孔子曾提出“敏面好学，不耻下问”（《论语·公冶长》）的主张，就是说，虽“敏”仍应“好学”，“好学者”肯定会更“敏”，这是相互促进的，万不可自恃聪明而不学。另外，不以虚心求教为耻。一个人能做到肯于虚心向别人执疑问难，已属难能可贵。孔子则更强调一个“下”字，人们往往对于比自己地位低、学问差、年龄小的人看不起，动辄以长者面孔对人家训斥一番，似乎自己一切都比人家天生的强，更不肯拉下面子来向别人求教，而只有做到不但虚心向比自己低的人求教，还心悦诚服地向人求教，不以虚心求教为耻，自己的学问道德才得以不断长进。
最后孔子认为还要严格要求自己。孔子提出的“君子病无能焉，不病人之不己知”“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”（《论语·里仁》）都鲜明地体现了孔子发愤苦学的精神。
总之，生于两千五百年前的孔子，不仅是一位着名的政治活动家、思想家，也是中外教育史上着名的教育家。在今天，研究和总结孔子在阅读方面的建树和经验，对于弘扬祖国优秀文化传统，推动今天的语文教学改革，是十分必要的。也就是说，孔子的阅读思想至今仍可作为有益的借鉴。
参考文献
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