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《格萨尔王传》唐卡的用色分析(3)

来源:建筑与文化 作者:汪欣元;崔天剑
发布于:2017-03-21 共5467字
  下面这张图片表现的是格萨尔王在驻地的形象,相比于前者,配色的对比就柔和了不少。坐在椅子中间的格萨尔王身披袈裟,头部有头光环绕,身边的莲花生大师为蓝色,其余的人物所使用主要的色彩是淡黄色。袈裟的用色也以朱红和赭石为主的暖色调为主。整体的画面看起来十分安静祥和。(图 7)
  
  3.3《格萨尔王传》唐卡的色彩象征
  
  3.3.1 对英雄人物的赞颂
  
  《格萨尔王传》创作于 11 世纪,是民间文人智慧的结晶。而在作品中,格萨尔王有“天界中白梵天王的三王子、中界念神的后裔、下界顶宝龙王的外孙子的特殊的血统,是集天神、念神、龙神的血统于一身 , 可以带领岭部将士四处讨伐妖孽 , 弘扬佛法 , 建立一个祥和的国家”的英雄人物,也是人神之间唯一的媒介。这使得在唐卡作品之中,格萨尔王几乎“享有”了和佛、神仙一样的待遇。除了头光和袈裟,大量的朱红色、金色和黄色等象征高贵、神圣的佛教专有色都运用在这一人物之上,既可以表现格萨尔王威猛和气势,也能够表现出其慈悲和智慧,使人顿生敬仰之意。(图 8)
  
  3.3.2 对佛教的信仰
  
  西藏地区的宗教是由原始宗教“苯教”和藏传佛教组成的,其原始宗教“苯教”“有许多个崇拜对象 , 而且崇拜的神灵一律平等 , 也不具有至高无上的神圣性 , 同时本教还带有一定的野蛮性。”⑧虽然随着 11 世纪藏传佛教的传入,它在藏区的主体地位便由佛教所取代 , 但它作为一种文化积淀存在于藏民族的意识中,在藏民族的文化心理中 , 本教相当于不可或缺的底色 , 佛教则是这底色上厚重的一笔。
  
  这表现在该唐卡作品之上的,就是佛像和神像的色彩表现。格萨尔王和其余的众多佛像,肤色一般都是白色和淡黄色的。这两种颜色一般代表着慈悲为怀和勤劳智慧。佛像身后金色的头光,象征着珍贵和神圣。金色同样也作为法器和装饰的颜色。而像莲花生大师和一些法师及护法,则会使用蓝色,红色和黑色表现。而这些颜色则象征着神秘和深邃。
  
  3.3.3 对自然的尊敬
  
  藏族的原始宗教有自然崇拜的宗教传统,由于藏族民众对于风雨雷电等各种自然现象不了解,于是便以为“有一种神秘的超自然的力量,在冥冥之中对一切都作出了安排,它们有的善良、有的邪狂,有的时善时恶,或与人们作对,或者是在护佑着人们。于是,年复一年,在藏族先民的设计中逐渐构拟出了各种神灵,认为山川大地、日月星辰、风雨雷电、鸟兽虫鱼乃至宇宙的一切,无一不具有灵性,都由超凡的神灵在做安排。”⑨并且,在《格萨尔王传》之中,藏民提出了“物我合一”的理念,强调人与自然的和谐性,并且在自然崇拜之下实现了对自然的尊敬。于是在唐卡作品表现中,人物四周大都环绕着自然植物、飞鸟鱼虫、飞禽走兽,而且格萨尔王的四周还有祥云环绕,颜色也十分纯净、鲜艳。(图 9)
  
  这些高纯度、高明度的色彩均取材于自然,在绘制唐卡的过程中,对这些自然物也进行了或抽象,或拟人的表示。用来自自然的颜色,表现在画面上的是抽象化的自然,为人带来不同的情绪。
  
  4. 结语
  
  古代藏民的生活环境险恶 , 他们渴望祥和、幸福的生活 , 但有限的外部条件使得这些美好愿望永远只能是一个愿望,于是,他们就会将这些美好的愿望寄托于宗教,创造出一个个英雄人物,帮他们渡过难关。格萨尔王
  就是这样的一个英雄人物,是藏族宗教精神的化身。
  
  一方水土养育一方人,凝结着藏族艺术文化、佛教信仰的藏族唐卡艺术,丰富而讲究的配色,生动活泼的构图,吸引着一批又一批的朝圣者。唐卡的配色,在充分运用了本民族的常用色的同时,采用了不同的表现手法,将自己的主观创造精神融入其中,更加能够打动人,使人产生内心的共鸣。这些超于现实、充满了想象的描摹 , 表现着藏民对美好生活的追求 ,也体现了一种积极向上的生活态度。
  
  绘制这些唐卡的艺术家大都是寺院的僧人,而绘制唐卡的过程则更像一场仪式。使用的色彩,也是经过精心调配的。而只有“形,色”俱全的唐卡,才可以用形态来打动人,用色彩来感染人,达到灵魂的升华。
  
  注释:
  
  ① [ 俄 ] 康定斯基 . 论艺术的精神 [M],中国人民大学出版社 , 2003(10):77
  ②  王子健,马振庆 .  色彩心理作用在艺术设计中的应用研究 [J], 大舞台 - 设计,2009
  ③ 杨涛,田玮,王坤茜,徐人平 . 藏族吉祥色彩语言研究 [J], 昆明理工大学机电工程学院 ,2008
  ④ 潘彦 . 试析藏传唐卡的色彩表现与配色原则 [J], 第四届亚洲色彩论坛文集,2005
  ⑤  王可刚 .  藏族绘画唐卡中的色彩审美与精神化符号表现 [J],西藏大学学报,2011(3) Vol.26
  ⑥ 维基百科 . 格萨尔王传 .2007(2)
  ⑦ 丹巴绕旦,阿旺晋美 . 西藏绘画 [M] ,北京:中国藏学出版社,2006:130
  ⑧ 李南航 . 藏族宗教精神的化身---《格萨尔王传 取雪山水晶国》中格萨尔王形象的宗教意识分析 [J], 新余高专学报 ,2006(1) Vol.11
  ⑨ 杨亭 . 论《格萨尔王传》的生态美学思想 [J], 西南大学,2006
  
  参考文献:
  
  [1].[ 俄 ] 康定斯基 . 论艺术的精神 [M],中国人民大学出版社 , 2003
  [2].[ 日 ] 原田玲仁 . 每天懂一点色彩心理学 [M],陕西师范大学出版社,2003
  [3]. 丹巴绕旦,阿旺晋美 . 西藏绘画 [M] ,北京:中国藏学出版社,2006
  [4]. 王子健,马振庆 . 色彩心理作用在艺术设计中的应用研究 [J], 大舞台 - 设计,2009
  [5].  杨涛,田玮,王坤茜,徐人平 . 藏族吉祥色彩语言研究 [J], 昆明理工大学机电工程学院 ,2008
  [6].  潘彦 . 试析藏传唐卡的色彩表现与配色原则 [J], 第四届亚洲色彩论坛文集,2005
  [7].  王可刚 . 藏族绘画唐卡中的色彩审美与精神化符号表现 [J],西藏大学学报,2011(3) Vol.26
  [8].  邵玥 . 色彩心理效应探究 [J],哈尔滨师范大学,2012
  [9].  维基百科 . 格萨尔王传,2007
  [10]. 李南航。藏族宗教精神的化身---《格萨尔王传 取雪山水晶国》中格萨尔王形象的宗教意识分析 [J], 新余高专学报 ,2006(1) Vol.11
  [11]. 杨亭 . 论《格萨尔王传》的生态美学思想 [J], 西南大学,2006
原文出处:汪欣元,崔天剑. 唐卡艺术的色彩心理解读——以《格萨尔王传》唐卡为例[J]. 建筑与文化,2016,(01):221-223.
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