结语
本文通过前面的大量论述，庶几可以得出这样的结论，先秦时期，由于士阶层的崛起，改变了社会结构，使原来隶属于周初天子掌控的知识权力下移，出现了“天子失学，学在四夷”的现象，当士阶层逐渐脱离周王室的依附状态，而散失到各个诸侯国时，从而也开始具有了自己的生存选择空间，人格也渐趋独立。在这样一种趋势下，士人逐渐发展出自己独立的精神空间。在现实中，这个精神空间就是以道作为自己的守护原则。“以道事君，不可则止”.实际上，就是说，在君主和大道之间，当他以道作为最高原则时，在精神上是与君王站在并列的位置上，共同面对最高的那个存在。
君主也须得事道，也须得遵循一种比人间权力更高的存在，这使得士阶层为自己的精神生存赢得尊严，拓展了空间。当士阶层不再以君王的好恶为标尺来行事时，这个最高的存在，比如大道，比如社稷，可以作为士子的坚守依据，而不是失掉自身尊严的逢迎讨好，蝇营狗苟。士子开始具有自己强大独立的人格。
士子风骨的形成，还伴有一种重要的标志，这就是古琴，我们从古琴产生的传说里，依稀可辨认出古琴独特之意义。为什么古琴在创制之处，人们会选择梧桐作为材质？“伏羲见凤集于桐，乃象其形‘削桐’制以为琴”.梧桐具有高洁的象征，难怪士人常常以梧桐自喻。这和士人精神是一致的。庄子说南方有一种高洁的鸟，名为鹓雏。
说它“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”.梧桐在这儿就暗喻高洁。琴器产生远在庄子之前，琴器所用材质--梧桐，已经不仅仅是简单的材质，而成为了一种象征，一种意义。是琴器使梧桐获得这种意义。
东周时期，是一个诸侯并立，相互竞争的时代，正因为如此，各种思想学说相互激荡迸发，这应该是士人产生伟大思想的肥沃土壤。士人产生于这样的环境中，一方面他们在各个诸侯国之间，可以论道游学，推销自己的政治主张和学术观念，可以选择欣赏自己的君主和贵族，可以选择自己喜欢的诸侯国而自由迁徙，他们拥有了相对独立的生存空间，由此也为自己营造了坚实的精神穹庐，有了自己所珍惜抱持的精神价值，古琴在这个意义上，作为被士人所选中的与自己精神存在向度一致的器物，从而具有了特殊的意义，它提供了士人表达自己的媒介，士人用古琴曲来抒发自己的情怀与思想主张，古琴作为士人思想的依托为士人提供了精神的栖息地。伯牙视钟子期为“知音”,欣喜有了钟子期这个“知我情操者”,所以在他死后，伯牙宁可废琴，不再弹奏，这是不仅是一种美好的情感，更是一种节操和守护，一种强烈的划开自我与俗世、他人之间的界限，让一种珍稀价值成为永恒。据《史记·伯夷列传》记载，武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌“.有人说他们也是琴者，先秦时琴歌一体，上述也算例证。他们宁肯饿死在首阳山上，也不食周粟，这虽与伯牙、钟子期不同，但是在坚守一种情感上，却是共同的。他认为自己是殷商之民，国亡而殉是个人选择的一种必须。所以，他坚守了这种一以贯之的情感选择价值，并最终使自己成为精神坚守的千古传说。
先秦时期所遗留下来的琴曲，我们已经看不到曲谱了，只有琴曲的名字或文字注释，我们难窥其原貌。但是仅仅通过琴曲名字及内容阐释，我们也能清晰地感知到琴曲里所表达的意蕴和精神向度。先秦士人将自己的思想情怀寄托在琴曲里，借此表达出了他们丰富而纯净的内心世界。比如，高古琴曲如《高山》、《流水》，表面看来是表现自然山水，其实有着深沉的寄托，《神奇秘谱》言：”初志在乎高山，言仁者乐山之音；后在乎流水，言智者乐水之意“.还有《遁世操》、《归耕操》、《南山操》、《幽兰操》、《鸥鹭忘机》、《别鹤操》、《华胥引》等等，列举这些琴曲，意在说明，这些琴曲里所传达的思想，所表达的精神，有着明晰强烈的指向，有着自己所特有的精神存在和所坚守的价值立场。《遁世操》也称为《箕山操》，传说为许由所作。旧说云：尧让天下于许由，许由不受，且耻之逃去，隐于箕山。庄子《逍遥游》里，说许由坚辞不受的理由是：”鹪鹩巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！“遂遁去。隐於箕山，乃作是操。《归耕操》托名曾子，表现尘世之外，闲暇悠然的田园生活。《幽兰操》亦曰《猗兰操》，托名孔子所作。琴曲表达了孔子自伤生不逢时的幽怨情绪，且以香兰自喻，表达自己高洁的志趣。《鸥鹭忘机》其内容出自《列子·黄帝篇》，说海边之家有一子，经常到海上与鸥鸟游玩，其父听说，让他捉一只回来。
他再去海上时，”群鸥舞而不下“.”忘机“就是不要有取巧机诈之心。这首曲子的表意也非常明晰，认为人应该消除机心，浑然与万物一体。
仅就前述及上面所例举的这些琴曲，我们就能从历史的缝隙里，窥视到一种充溢于先秦士子身上的精神气象，这就是他们以古琴作为自我精神的家园，竭力与俗世划开界限，坚守人间的珍惜情操，固守以纯净的精神家园，将回归山林田园作为与庙堂相对的一个独立的价值空间，对现实的污浊和残酷采取遁世守道的方式作为隔离，洁身自好是士人们共有的精神取向，理想家园正是在这严酷现实之下的一个精神性存在，正如同《华胥引》所表现的华胥古国，仿若上古时期的乌托邦，士人将之做了美丽的想象。这种想象，是精神穹庐，作为精神依凭的载体，恰是古琴。
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致 谢
时光荏苒，转眼间，三年的研究生求学生活即将结束。站在母校的门槛上，回首往昔，奋斗和辛劳成为记忆里的一道深深印痕，苦闷与欢笑也都尘埃落定。这个过程1助。
首先由衷感谢我的导师仵埂教授，他在学习、工作及生活上给我的谆谆教诲、悉心培养和温暖关照，让我永难忘怀。在研究生学习期间，他严格要求，耐心指导，使我获益匪浅。仵埂老师严谨的治学精神、深厚广博的学术造诣、积极开拓进取的精神力量，是我一生学习的榜样。正因为有老师这样的耐心辅导与教诲，我才一步一个脚印走过来，老老实实完成了每一阶段的学习任务。感谢老师给予我无微不至的关怀，老师宽广的胸怀和坦荡的人格，深深感染着我，使我不仅在学业上大有收获，而且在个人成长和为人处事方面，也都满载而归。在我遇到困境时，感谢老师对我如知心好友般的促膝而谈，耐心地倾听我的想法并同我一道分析解决。此刻，无法用言语来形容我的感念之情，惟愿师生情谊一生延续。
论文的顺利完成，也得到了艺术学理论研究室的各位老师的支持和帮助，感谢叶明春老师的耐心指导和教诲，感谢李宝杰老师、曾金寿老师、缑斌老师在开题报告中的宝贵意见，感谢李村老师在我学习古琴时的悉心指导。感谢全体教导过我的老师，感谢班主任，感谢师姐师妹、同学好友，没有你们的热情教导、相助和关爱，我很难顺利完成学业，更不会留下这么多温馨美好的记忆，再次表示我衷心的谢意！
最后，感谢父母对我的养育之恩，在我读研期间，他们给我的支持、理解与宽容，是我最坚实的后盾，是我认真学习，不断前进的基石与动力。
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谢谢你们！
