海德格尔的思想在西方有着重大的影响，海德格尔很早就预料到科技的进步在全球引起的生态危机，海德格尔后期的思想体现在呼吁保护地球，征求地球，维护人类生存、维护天然的自然，这些生态思想贯穿在了《哲学论文集》、《林中路》、《人诗意地栖居》等文集中。并且，海德格尔后期的思想是一种诗化了的思想，他的语言是一种诗化了的语言，用诗的语言阐发思想。海德格尔认为，欧洲许多世纪以来，一直以人为中心，把大自然当做进攻和掠夺的对象，最终破坏了人类生存的基本条件，危害到人类的生存空间。因此，海德格尔在其后期反对人类中心主义，强调人与自然的和谐共生，他回归本真的自然思想境界与中国古代的天人合一思想境界相吻合。海德格尔的生态思想也使西方近代哲学迈入了一个全新的视角，其追求本真的生态自然观值得我们去探究。
一、技术的批判
当今世界是科技迅猛发展的时代，科技是人类社会发生了巨大的变化，人类在享受物质生活的同时丧失了批判性，科技是一把双刃剑，海德格尔认为科技给人类带来了积极的作用，但是人类征服自然的欲望会导致环境污染，人与自然相对立等生态危机。海德格尔的技术观经历了从肯定到否定的批判过程。他认为技术的本质也完全不是什么技术的东西。只要我们仅仅介绍和从事技术的东西，甘心于此或为他让路，那么我们就永远了解不到我们与技术本质的关系。技术的本质不是丝毫不是技术的东西。技术的本质是框架。技术是工具和手段。在技术框架中，人按技术需要去行动，人们致力于使人与技术有恰当的关系，在合适的方式上运用技术手段，控制技术，而完全忽视了随着现代技术在人与自然和与世界的关系中发生的彻底变化，因此不可能彻底解决技术世界的严重问题。技术时代人限定了事物，而且人本身也完全受制于技术的视野。人类在征服自然中给地球带来灾难，自身也沦为技术的奴隶。海德格尔认为人应该成为存在和真理的守护人，他反对超越自然，违背自然的本性，他主张人与自然和谐共存的思想追求。
二、人类主体性反思
生存是人类永恒的主题，海德格尔要重新改造西方传统的人论，他认为人不是存在者的中心，人不是存在者的主宰，人是存在的看护者。海德格尔批评的形而上学就是人类中心论，在规定人性时，把人看成世界的中心，人可以随意支配和破坏自然，导致对人的存在的威胁。
他看到了“欧洲的技术即工业的统治区域已经覆盖整个地球。而地球又已然作为行星而被算入星际的宇宙空间之中，这个宇宙空间被订造为人类有规划的行动空间。诗歌的大地已经消失了”。所以，海德格尔认为人类中心论不关心人和存在的关系，甚至背道而驰，主体性的膨胀威胁人的存在，少一点对存在者和事物的统治，少一点对自然的破坏，人才能真正地成为人，才更本源地成为人。海德格尔肯定了一种人论（Humanismus）, 它是通向存在的近处来思考人性的。这种新的人论把人与被遗忘的存在问题联系在一起，旨在消除人类中心论，摆脱对主体性的过分强调，建立一个人和世界、自然新的和谐的关系。他对人类中心论的批判充分强调了人不是存在的主宰者，人是存在的看护者的思想，这一思想为人与自然和谐发展、人诗意地栖居提供了可能。
三、人诗意地栖居
在海德格尔的艺术沉思中，荷尔德林处于重要的地位，海德格尔后期诗意般的语言在很大程度上受到荷尔德林的影响，荷尔德林的思想与后期海德格尔的思想有着共鸣之处，他把艺术的沉思放在荷尔德林的诗中，他对荷尔德林的潜心的倾听，仍被世人称作二者的对话，旨在寻求本源的居住，在技术世界中重新找回家园。在海德格尔看来，荷尔德林是最未来的诗人，是贫乏时代的诗人们的先行者。海德格尔的诗化的思想，被人们看成行进在人迹罕至的路上。荷尔德林的思是诗，海德格尔在艺术的沉思中把诗作和其思想相结合，以诗化的语言表达自己的思想。海德格尔强调，人从属于大地，大地是家园的基地，人类不能把大地消耗在有用的目的中，万物都要按照其本真的状态存在，将大地释放到自然中去，自然才是人类栖居之地，在诗意地意境中，人与自然融为一体。
四、总结
在现代社会中，人们的生活离不开科技，但是人们更愿意远离城市的喧嚣，拥抱大自然，返璞归真，回归大自然，诗意地栖居，要与大自然融合在一起，海德格尔的生态思想对如何正确运用科技来造福人类，人与自然和谐相处、诗意地栖居在大地上提供了的宝贵的思想资源和现实意义。
参考文献：
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