1 道家易学之“守和尚中”辩证思想
道家文化深受周易哲学的影响，周易哲学和道家文化的辩证法思想有着千丝万缕的渊源。从某种意义上说，古代道家易学思想在中国传统文化发展中发挥着极其重要的作用。
“守和尚中”思想是道家易学的核心理论。“守和尚中”观在认识问题时，主张善于从事物的矛盾方面出发，注重矛盾双方的依存和联结，寻求一种和谐；在处事方法上以克服局部片面，追寻恰当的尺度为目的。二者都表现为一个动态的过程，是一种最优化的选择。尚中标志的是事物存在和发展的最佳结构、最佳关系、最佳方式。“执其两端用其中”就是在构建和调节主客体和谐关系时最普遍最基本的方法论原则，并逐渐成为传统文化思维定式即思维模式。守和标志着事物存在的最佳状态，它具有和谐、协调、协同、秩序等寓义。不难看出“，守和尚中”强调的是中正适度，恰到好处；强调的是折中调合，不偏不倚；强调的是正确把握事物发展的度，即不过头，也无不及。中和思想实质上是在处世中寻求平衡，防止偏激。朱熹释“中”为“无过不及”“、不偏不倚”。他对“中”最为精彩的解释是“恰到好处”。也就是说，万事万物、人情物理都有一个“度”的限制，否则，超过度的界限，就会带来灾害，即要达到朱熹所谓的“恰到好处”。
太极拳可谓中国传统文化的缩影、传统文化最完美的体现形式。太极拳以“太极”名拳，本身也充满了浓厚的哲学味道，所以也有人称之为“哲理拳”。“太极”一词，最早见之于《周易》的“彖传”。“彖传”云“：易有太极”。中国的传统文化里儒家易与道家易的分殊直接导致后世围绕着对以“太极”得名的太极拳的不同理解。而道家易学的一些思想对于太极拳的理论与实践产生了巨大的影响。
2 道家之“守和”思想对太极拳修为观的影响
太极拳对道教思想层次的融摄，包括道教的精神、思想、理论及观念等。道教作为本土宗教的民间性和包容性，以其无为、主静、易理、太极、八卦等思想和观念深刻地影响了太极拳的理论和实践，道教在哲学思想上主要继承先秦“老”、“庄”为代表的道家思想。老子关于无为、贵柔、尚雌、崇阴、法水、主静等思想被道教转化为自我的宗教精神和原则，成为道教哲学的核心和行为准则。这样一种精神和观念为太极文化所融摄，并逐渐形成其技术指导的思想和理论。其核心是“以静制动，后发制人”和“以柔克刚”。从太极拳技击原理来看，主旨不讲主动攻击对手，而讲究因敌之势，乘敌之机，正如《太极十三势行功歌诀》中云：“转变虚实须留意，气遍身躯不滞，静中能动动犹静，因敌变化示神奇。”
道教“守和”是指圣人法顺天地，不拘于俗，不诱于人；万物负阴而报阳，冲气以为和。守和即是守中，认为守和是太极拳的最高原则之一。孙氏太极拳的创始人孙禄堂指出：“拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也”。中和，既是拳术修为的关窍，又是拳术运用的原则。“在拳中，起钻落翻之谓之中，发而皆中节谓之和。”又说“中者也，大本也。和者也，达道也。”
太极拳的“中”即内劲处于静中之动，即虽然内劲未与外界发生作用，但能和而不流，无处不在。“和”即内劲处于动中之静，即虽然内劲与外界已发生作用，但仍然能自然运作，与未发生作用时的自然状态无异。守和就是守中之意。在行拳过程中追求快慢相间，刚柔相济，身法力求中正安舒，不偏不倚，求得八面支撑，八不依靠。
太极推手主要采用守中用中、后发制人的战术，一般并不主动出击，强攻硬取，往往先让一步，先“化劲”后“发劲”，“力由人借”，“舍己从人”，陈鑫《陈式太极拳图说》中有云：“太极拳是以易为经，以礼为纬，出入于黄老，”而且，在序里提出学太极拳首先要主“敬”，又云：“我守我疆，不卑不亢”，推手中一般不先出手，出手也不以伤人致命为目的，点到为止，通常以牵动对方重心失去平稳即止。在双方接手打轮中，如对方中正圆满，无隙可击，要采取守中用中之策略，在沾连粘随中，守住自己的中线，等待对方发出攻势。“等”并不是等待挨打，而是以意听准对方的动向，是被动中的主动。当听准对方有欲进之机或在对方进攻的同时，我即迅速乘机借力，在其攻势未作用到我身上之前，抢先发招，击对方措手不及。因此，太极推手的“后发制人”战略思想，反映了传统“守和”思维内涵，使太极拳不愧为一门哲理之拳。
3 易学之“尚中”思想对太极拳实践原则的影响
易学的核心思想之三即为“尚中”。《周易》认为中正、中和谓天之道；不偏执于一端，无过不及，为事物最佳存在之理想。只有中正、中和，关系协调稳定，事物才能得到正常之发展。
太极拳守循尚中，要求“立身中正安舒，支撑八面”；无过不及，不偏不倚。在前进后退的转换过程中，需“尾闾中正神贯顶”，身体重量不可左右歪斜，前俯后仰。如：前弓步时，身体重量不可全部落于前脚，要三七或四六开，膝盖不可超出足尖，后脚不可挺直，身重应落在全脚掌，不可落于脚尖；腰要直，颏要收，立如平准。“海底针”一式折腰下探时，百会、会阴仍然要保持一条直线。两手在一前一后，一上一下，以及动作在转换时，身子尤其要注意中正不偏，这是关系身躯、动作姿势“中正安舒”、“支撑八面”的准星。尾闾不正，身躯必斜，动作姿势必然歪扭，失却中心。
因之太极拳运动时极重视尾闾的中正，不论是直的动作姿势，或是斜的动作姿势，都必须保持尾闾与脊椎成直线，处于中正状态。更重要的是，尾闾中正还影响着下盘的稳固，尾闾一歪，下盘重心偏斜，它使下盘的劲力与躯干的劲力间断，上下劲力不整；尾闾一歪，失去重心，下盘也就不稳固了。要使躯干的、上肢的、下肢的内在的劲力达到完整如一的地步，必须尾闾中正。太极拳定式，要求沉裆松胯，呈“中定”之势。前面所提及的“刚柔相济”，实际上也就是用“中”。强调在意不在形。运动中意、气、形三位一体，以意为先；要意动神随，劲断意不断，意断神可接，重在神韵。
上下相随，内外合一；轻松兼备，徐疾有致；连贯圆活，舒展轻松，绵绵不断，如环无端；飘逸如行云流水，以利如苍松挺拔；运动如抽丝，动步若游龙。这些都给人以对立统一，均衡对称，回环往复，虽动犹静，整体和谐的美的享受，使人产生和谐美的享受。
“尚中”还可作为一个追求随时随地以处中的动态概念，即随时以处中。在不同的时空条件下，应灵活对待，随时变通以合于中道。朱熹认为“中无定体，随时而在”。正因为“中无定体”，所以切不可死守一途；正因为“随时而在”，所以人们观察事物和处理事情也要随时变化。一句话，就是要善于把握事物发展的规律性、普遍性，注意充分发挥主体的能动性，因势利导，就可以收到事半功倍的效果。
太极推手“舍己从人”的技击特点充分体现了“尚中”辩证思想。如推手时不可产生“丢匾丢抗”“，顶者，出头之谓也；匾者，不及之谓也；丢者，离开之下，神似为上”。《打手要言》对舍己从人有这样的论述：“所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。从人则活，由己则滞。彼不动，己不动；彼微动，已先动。以己依人，务要知己。以己粘人，必须知人。”
这里“从人”就是因对方变化而变化，进一步舍去自己主观性，达到致胜。舍己，即是舍去自身的疆力，舍去无目的盲动；从人，即是顺从他人之力，避开其实处，进入其力学结构，进而瓦解破坏对方的进攻，实施主动有效的进攻。“舍己从人”不是一味听人摆布，它是运用“沾连粘随，听化拿发”，达到“从人由己”的主动地位，制人而不制于人。
正如王宗岳阐述的“无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。”这个“理”即体现“舍己从人”之理。
4 结语
以上探讨中，我们可以看出太极拳拳理与道家易学思想相通，特别是“尚中守和”辩证思想对太极拳理论和实践产生了重要的影响。太极拳之所以流行百年而不衰，这和周易哲学与道家文化的相互融入密不可分。由于太极拳受道家易学思想、精神、观念和理论的影响之深,因此，真正洞彻和把握中国武术的精神和精髓，必先要了解中国道家文化和周易哲学。
参考文献：
[1]武禹襄．十三势行功要解，见沈寿校．太极拳谱[M]．北京：人民体育出版社，1991.
[2]朱 熹．中庸章句集注（四书五经·上卷）[M]．北京：北京古籍出版社，1995.
[3]陈 鑫．陈氏太极拳图说[M]．上海：上海书店出版社，1995.
[4][5]王宗岳．太极拳论，见沈寿校．太极拳谱[M]．北京：人民体育出版社，1991.
