剑舞始于春秋，伴随着剑术而产生，发展至唐代走向兴盛阶段[1].唐代的剑舞是中国剑文化发展的顶峰时期，在历史长河中起到了承上启下的作用。唐代剑舞的种类繁多、分类齐全、形式各异，已经超出了历代的发展水平，代表着中国剑舞文化的最高水平。究其原因，一方面唐代疆土辽阔、国富民强，在当时的世界经济中占据强者地位，各国经济往来频繁，繁荣了盛唐时期的经济水平。“双剑舞”、“人剑合一”以及“剑配乐舞”等剑道文化，就是盛唐剑舞发展的结果[2].
唐代的女伎既善于表演歌舞，又擅长剑舞。每当女伎身着华丽盛装，手持剑器表演时，其曼妙的舞姿以及各种杂技使观众拍手叫好。长安城作为唐代经济最发达的前沿阵地，从文武百官到儒士文人无不表现出对剑舞的热衷，这些现象无不是以唐朝经济繁荣发达为基础的。经济给剑舞文化的发展提供了保障，剑舞又反过来活跃了劳动者的文娱生活。
1 唐代剑舞兴盛的原因
剑舞兴盛的原因，离不开文化的多元化参与。唐代是我国多民族国家发展的重要时期，各民族的经济、文化往来密切。当时，大量的外来文化输入我国。胡乐胡舞、西域的高昌乐、龟兹乐等，就是文化输入的代表作品。外族乐舞文化为唐代剑舞的繁荣发展奠定了扎实的基础，譬如剑舞《剑器浑脱》就是多国家、多民族乐舞交汇的结果。
《剑器浑脱》融合了《剑器》与《浑脱》两种不同风格的乐舞，是一种表演艺术上的创新。《浑脱》从西域传进来的，伴奏的音乐雄赳赳、气昂昂的，这种气氛正是《剑器》的伴奏所需要的。因此，《剑器浑脱》是西域文化潜移到唐代剑舞的文化产物[3].此外，宽松的政治环境促进了剑舞创作的繁荣。唐代的政治高度统一，文化出现了自由发展的生长环境。剑舞的参与者有贵族、有平民，体现了该项体育活动在唐代的流行程度。充足的休闲时间也保障了劳动者在忙碌之余去欣赏剑舞表演，并领略艺术文化的真谛。由此可见，繁荣的经济、开明的政治、安定的社会以及多元化的文化发展，促使唐代剑舞形成了百家争鸣的繁荣局面。
2 唐代剑舞的特征
2.1 外在的潇洒大气风格
唐代剑舞的外在表现，是服饰潇洒大气的着装风格。有关唐代剑舞服饰的记载比较稀少，仅从史料的一些记载略知一二。司空图的《剑舞器》记载了唐代表演剑舞的女子多穿戎服的特点，其华美的戎服、独特的款式能展现出剑舞者潇洒、独特的着装风格，因此深获剑舞表演者的喜爱。唐代的公孙大娘是剑舞表演的佼佼者，古人用“玉貌锦衣”四字来赞美她。“锦衣”就是用来赞赏公孙大娘表演剑舞时所穿的服饰。用以制作剑舞服饰的衣料多为绸缎，这种绸缎的花样既要有美感，同时也要适合剑舞表演的风格。1976 年出土的剑舞画像砖上，一位风姿飒爽的女舞者造型优美。她头挽双鬓，紧身服饰，束腰带，昂首挺胸，以双剑起舞，这幅画代表了唐代剑舞服饰的特点[4].服饰的讲究，折射出剑舞表演者对这种舞蹈的喜爱。
2.2 内在的阳刚之气
唐代剑舞的内在表现是一种阳刚之气。例如，由西域传人中原的舞蹈《浑脱》伴随着雄壮、热烈的音乐节奏。传说中，唐代军队将领斐旻的剑舞技艺十分出色。他的母亲去世，大画家吴道子无法为其母度其亡灵。斐旻脱去孝服，握剑起舞，刀光烁烁，他忽而将宝剑抛至高空中，剑从几十米高的半空中直落而下，正好插进斐旻手持的剑鞘里。斐旻将剑舞奔放、疯狂的表演情绪与潇洒明快的动作结合起来，体现了一种内在阳刚之气[5].此外，唐代的剑舞作为民间与宫廷同时流行的体育活动，既吸收了宫廷舞蹈的表演特征，又包含了民间舞蹈的民俗风格，因此，剑舞的技术显得多样而灵动自如。
3 唐代剑舞的体育精神
3.1 军营式的战斗精神与爱国精神
剑舞最初起源于军队，是军旅生活中一项表现战斗精神的文娱表演节目，后逐渐进入各个社会阶层中。在军营里，剑舞主要起到战前鼓舞士兵，或军营中即兴表演、自娱自乐的作用，通常是作为庆功的需要。诗人姚合所做的《剑器词》就描绘了战斗胜利后的情景，由军人来表演剑舞，起到了鼓舞士兵战斗的目的[6].将军营中具有实用性的剑舞与民间具有娱乐性的剑舞有机结合起来，还可以给驰骋沙场的将士们带来精神上的愉悦。比如唐玄宗时期，驻扎幽州的张说在军宴上作了一首《幽州夜饮》鼓舞了守城的将士抵制外敌入侵的决心。
此外，也可以通过剑舞的表演进行爱国主义的精神教育，提升军队内部的凝聚力。唐代军队将领斐旻在剑舞的末尾，突然将剑抛至空中，剑如闪电般从天而将，插入斐旻手中的剑鞘分毫不差，技艺精妙绝伦。斐旻常在军营中以剑舞舒缓将士们紧张的心情，调节枯燥的军营生活，从而激发了将士们的战斗士气，而他本人所创编的剑舞，与李白的诗歌、张旭的草书三者被唐文宗定为“三绝”,为后世剑术套路奠定扎实的基础。
3.2 宫廷式的娱乐精神
宫廷式剑舞在艺术上为剑舞的最高水平，由于出于专业人之手，唐代剑舞的技艺精湛。剑舞的发展离不开朝廷的支持，皇上的喜好直接影响礼乐的发展形式。追溯唐代，唐玄宗爱礼乐，他创建了“梨园”与“教坊”.“梨园”为统治者培养了一批剑舞表演的创编者，他们共同创作了一批表演剑舞的作品，极大程度上推动了唐代剑舞的发展与进步。这里培养出来的剑舞人才中，公孙大娘就是佼佼者，她所演绎的《剑器》动作轻快，气势宏大。此后，《剑器》流传各地，轰动四方。公孙大娘不但将剑舞的技艺发扬光大，而且将剑术与民间的舞蹈相结合，以剑舞的表演形式登上舞台，具有极强的观赏性。公孙大娘的剑舞自成一派，名流千古，为后世剑舞的创作以及表演奠定了先锋的地位。据说，公孙大娘优美的身姿、娴熟的剑舞技法，对唐代的一些绘画家、书法家和文学家产生过重要的影响。许多诗人和书法家从公孙大娘的舞姿中汲取了刚柔相济、矫健如龙等笔韵。例如，吴人张旭写得一手好“狂草”,就是受到公孙大娘抑扬顿挫剑法的启示[7].剑舞具有广泛的群众基础，人们在参与剑舞中得到乐趣，也在欣赏剑舞中获得了满足感。
此外，唐代的经学思想从唐代初期到后期发生了巨变，帝王唯恐礼乐文化不够深入，因此对剑舞的主题能否反映他们的王道思想的要求，十分严格。因此，剑舞由宫廷内的发展推广到全国各地的流行，变成了真正意义上的体育活动，与剑舞的政教性也有较大的关联。与民间喜好剑舞相比较，皇上喜好剑舞更是一种心灵上的寄托，整体上，剑舞在宫廷表现出了生动活泼的娱乐精神。
3.3 文人式的创造精神
诗歌是唐代的文化代表，剑与酒共同构成了唐代诗人创作灵感的催化剂。剑舞作为唐代文人所崇尚的一种舞蹈，是文人释放压力，并获得精神上的解脱的途径。文人在酒酣时舞剑，将满腔的怀才不遇与离乡愁绪发泄出来。例如，剑是诗圣杜甫心目中信仰的组成部分，也是他精神追求的象征物；浪漫诗人李白写下的“三杯拔剑舞龙泉”、“酒酣舞长剑”,就是将舞剑的意境与诗歌的意境创造性地结合起来。文人是中国封建社会知识分子的主体，对推动当时文化事业起到不可替代的重要作用。大量的文人参与剑舞，使剑舞的文化得到创造，其艺术内涵大大提高了。
3.4 道家式的养生思想
唐代的高祖李渊认为“老子”是道教的开创人，同时认为是他把剑与道结合为一体的。道家借剑来宣传道，为的是使人相信有道，又相信有神仙。道家信仰者在借助练剑通往神仙的道路上，也锻炼了自己的身体，因此，中国的剑术理论与技巧均受到了道文化的影响。此外，剑器被道教文化给神话了。在剑与道相结合的过程中，道家须借助具有灵性的剑来布法，信仰者把剑看成是龙的化身，《拾遗记》一书中就记载了汉高祖在平定乱臣后，将宝剑藏于武库，忽见一股剑气像云一样飞出的神秘景象。另一方面，道家的研究使剑器从军用战斗的用途中脱离出来，并向套路与健身的方向发展。剑与道的结合深刻影响着剑文化的发展，并逐步发展、演变成了现代的剑道文化，符合道家养生的思想。
4 唐代剑舞体育精神背后的成因
4.1 大国文化和社会心理的反映
唐代剑舞体育精神形成的原因，最重要的一点，是唐代练武的人具有强大无畏的精神品质。1一种大国文化。唐人崇拜剑，对英勇善战的豪杰极其佩服的心理。练剑健身，成为了唐人热衷的一项体育活动。从朝廷大臣、将军，到教坊的剑舞表演者，他们都能够随性起剑，展现出高超的剑术与气势。唐人具有英雄情结，并向往历经战场的烟火熏染而最终取得胜利。唐人的这种果敢与自强自立的精神，在当时社会普遍存在，剑舞是他们展示武术本领的最佳活动。剑舞既展现出了他们面对困难不屈不挠的高贵品质，又折射出唐人自信的气质和独特的人格魅力。例如，唐代的段成式在《酉阳杂俎》一书中写了“拥剑长短七口，舞于庭中，迭跃挥霍，剑光电激，贰横若裂盘”[8].这句话表达的是剑舞进行时所迸发的耀眼光芒，隐喻一种神秘的力量，折射出大众渴望获得超越平凡的心理。正是在大国文化和社会心理的背景下，从宫廷到民间，参与剑舞的热衷者1代的剑舞典范。
4.2 唐代民俗文化表演
民俗文化是唐代剑舞体育精神形成的基础。剑舞与唐代的信仰习俗以及节日习俗进行结合，形成了流传后世的民间表演习俗。在唐代的元宵节里，民间会举行庆祝活动，大量的男女老少游街串巷，表演各种精彩的节目，声势浩大。都城长安的表演人数多达上万人，演出的队伍见头不见尾，能延续至十里，剑舞就是其中一项重要的表演节目。剑舞独特的民族风格，不但具有观赏性，还具有抒发情感的意义。剑舞表演以优美的舞姿、生动的人物形象、强烈的视觉冲击力激发起了观众的想象力，从而使剑舞获得强大的生命力。此外，如果遇上国家立太子、改年号等重大事件发生，朝廷会下旨要求民间组织庆祝活动，命令各地选派优质乐舞节目，剑舞就是其中一项多次被选送上去的演出节目之一。与此同时，民间的庙会也会表演各种剑舞，无形中也起到了全民体育健身的目的。如此一来，剑舞在唐代的民间也就获得了广阔的发展空间。
4.3 唐代开明的政治为主因
唐代以前的剑舞主要是以防身避祸或杀敌为主，因此，那个时代的剑并非用在“舞”上面。剑文化发展到了唐代，融入了舞蹈的元素，已经作为一种表演形式登上舞台，而剑舞也由原来的男性表演者过渡到了女性[9].女性的加入，直接促使剑舞由原始以格斗为主的武术向观赏性转变。
而到了唐代，政治的开明，经济的繁荣与富强，思想文化的包容，为剑舞的发展提供了有利的历史环境与条件。其中，开明的政治是剑舞发展的主要原因。杜甫撰写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》反映了当年唐玄宗创办梨园的盛况。公孙大娘独秀一枝的剑舞精湛演艺，正是剑舞文化繁荣的典型例子。然而，安史之乱以后，唐王朝的繁盛已经消亡。政治、经济到社会的变化，波及到了舞剑的发展。梨园子弟解散，昔日的辉煌不再，公孙大娘的剑舞技艺也无人关注。由于朝代的更替，流行一时的剑舞也随着唐王朝走向了没落。
5 结语
剑舞是盛唐时期开出的一朵奇葩，也是中华体育文化的重要组成部分。从剑舞在唐代宫廷、军营、民间的履历痕迹看来，剑舞文化影响到了社会各阶层的生活，虽然剑舞文化随着盛唐的一坠千里而不复还，但研究整个唐代的剑舞发展历程，既反映出了当时剑舞独特的文化特征，又使人回顾那段辉煌历史时期的不俗文化，为后世研究剑舞的发展以及研究剑文化，起到了积极的作用。
参考文献：
[ 1 ] 张 涛 . 浅 析 中 国 剑 舞 及 其 文 化 [ J ] . 青 春 岁月，2011（22）：10-12.
[2] 蔡志霞。从休闲生活角度看唐代长安剑舞[J].成都体育学院学报，2009（9）：62-67.
[ 3 ] 韩 宁 . 《 浑 脱 舞 》 考 [ J ] . 民 族 文 学 研 究 ,2012（05）：44-46.
[4] 张涛。论唐代剑舞表演的风格与场所[J].青春岁月，2011（24）：17-18.
[ 5 ] 潘晓敏 . 论唐代舞蹈艺术的繁荣表现 [ J ] . 飞天，2011（12）：42-46.
[ 6 ] 孙丽萍 . 试论公孙大娘剑器舞的道具、套路及其在舞蹈史上的地位[J].西安文理学院学报，2007（08）：13-19.
