王船山（1619一1692年），本名夫之，字而农，号姜斋，我国伟大的思想家、哲学家。他以“六经责我开生面”为治学抱负，集大哲学家与大文论家于一身，所处“坐集千古之志”的时代机遇。
其思想深邃，著作雄厚，含面广博，是明清之际对我国哲学理论贡献最大的人，他对先秦以来的历史哲学思想进行总结，达到了中国古哲学的最高峰。王船山因慕晚年居住的“湘西草堂”附近的石船山而自名船山，借独立不移的石船山来表达自己高远坚贞的志向和生命不息、战斗不止的气概。清朝初年，朝廷禁止百姓习武，这使群众性的习武活动受到了一定阻碍，不过养生与导引在当时发展到了前所未有的高度，受此背景的影响，王船山体育思想多属体育养生类。
1 王船山的体育思想
王船山的体育思想多属体育养生类，主要表现在以下四个方面：从对人本质的认识来阐述人的寿命与命运应由自己掌握，人们应该在遵从自然规律的前提下达到“相天造命”;人要想长寿、健康就要珍惜自己的生命、爱惜自己的身体，树立“健”“动”的人生观；使自己修养成为具有君子那样有良好行为习惯、身心健康的理想人格；在平时的生活处事之中以“七然”面对。
1.1 相天造命
在对天的认识上，王船山认为：“天无为，无为而缺，则终缺矣；人有为，有为而求盈，盈而与天相争胜。”这就告诉我们，天是被动无为的，人则是主动有为的，天不可能具有意志和感知觉，并不存在一个超自然的神秘力量在统领、控制着万物与人类，天不可能授予人的本质。在对天的认识基础上，王船山提出了“相天造命”的观点。“相天”,亦即认识和利用自然；“造命”,即人的能动性与有为性可以改变人自身，也可以在认识和把握天命的必然性、法则性的基础上利用和改造自然和社会，使人寿可变。王船山指出不仅君相可以造命，而且“一介之士，莫不有造焉”,普通老百姓也可以掌握自己的命运，做自己命运的主人。他认为天命是不存在的，人的寿夭生死，国家的治乱存亡，都有其所以然的道理，而不是由天命决定的，天不可能具有使一部分人长寿而使另一部分人早夭的好恶及意愿，人的命运取决于他自身。人们只要尊重自然法则，慎重地对待自然界的发展变化，把客观规律性与主观能动性结合起来，就可以掌握或改造自己的命运。
1.2 珍生务义
身体是生命的载体，对身体的珍惜与对生命的珍爱，是我们每个人都应该要做好的。没有健康的体魄与健全的身体，会使人寿的长久与人生理想的实现受到很大的制约，甚至使二者难以实现。王船山在对“相天造命”的论断中告诉我们，人寿由人自己掌握，而“珍生”是“造命”的具体方法。他提出“圣人者人之徒，人者生之徒。
既已有是人矣，则不得不珍其生”,“将贵其生，生非不可贵也”.这些都体现了王船山对珍生的看法，并提出珍视生命就必须要体现“健”与“动”,树立“健”“动”人生观。“健”“动”的观念是王船山针对“珍生”所提出的具体方法。
“健”,即刚健有为，自强不息，人体天恤道，当以效天之健行不息，不舍昼夜；“动”,即主动进取，敢于行动，生命的本质在于运动，运动一停止，生命也就终结。“天地之气，恒生于动，而不生于静”.在王船山看来，运动为生命造化之权舆，如果人们欲求了解天地化育和生命的奥秘，“则只在动处体会”,既然生命的本质是运动，那么人们只当求之于动，勇于实践、大胆开拓。
王船山以为，“健”是生的本性，“动”是生的机能，在生活中，应保持健的本性，顺应动的机能。而动又是道德行为的枢纽，如果不动，也就无从体现道德了，人应该保持刚健的态度而活动不息。
王船山提倡人们要在“珍生”的同时与“务义”紧密连接在一起，“务义”是人生价值与理想、志向的表现。他认为人活着就应当生命不息，战斗不止，为人民和祖国建功立业，鞠躬尽瘁，死而后已。生命是珍贵的，但还有比生命更加珍贵的，那就是道德与理想，即所谓“义”.王船山指出“生以载义，生可贵；义以立生，生可舍”,“立人之道曰义，生人之用曰利。出义人利。人道不立；出利人害，人用不生……智莫有大焉，务义以远害而已矣”.体现出道德理想的生活是可贵的，因此必须“务义”,为了实现道德理想，可以牺牲自己的生命。
1.3 君子之道
“君子之道”对于王船山来说是他倡导与追求的一种理想人格与做人的优秀标准，“君子之道”主要从君子的身体、饮食、着装、心理、交往、修养等方面来论述。
王船山认为，君子人格是高大完美的成人，他身体健康，心理精良，无愧于天地、尘世与人生。君子是身成与性成的有机统一，所谓身成，就是以道体身，充分扩展和弘扬天赋予人的“二气之精，五行之粹”,使自己的耳、目、口、鼻、体、心诸官均能得到健康、和谐的发展，使人的潜能发挥到最佳状态。王船山认为健全的身体建立于形体的各个部分合于当然之则的基础之上，起居饮食均应以有益于身体的健康和心理的平衡为准。在饮食方面，王船山肯定了食物的重要性，提倡健康饮食，君子不挑食，荤素精粗皆宜，当然食品要卫生、新鲜，不能有害身体。那些糜烂变质、腐坏生臭的食物，君子是不会吃的，因为它会有害于健康。君子喝酒吃肉都有一定的考究或注意，即以适度为宜，不必过量。君子对饮食持慎重的态度，讲求适中与合宜，“唯其慎也，故动作而有语有言，君子之出身而加乎物也。食以养性，寝以息神，君子之熙生而善乎已也”.在服饰方面，君子“亦非求异于人也，尽人之所当服，情与事相称，而埋出其中矣。衣之者缘，以致饰也，采素各有其宜。”君子穿衣以适体而以饰躬，在着装方面的总体要求是宜文则文，宜简则简。“暑则葛寒则裘，以顺时而适体也”,“尽其质文以养气体者”.同时要洗净烫洁，使“衣无不洁也”.总之，为了身体健康，君子必使耳目口体之欲合于当然之则，使其衣服、饮食、居处，不失其度，不违于时，培养起整洁、卫生、文明的生活方式和生活习惯，使气无不畅，体无不康。
所谓性成就是以身体道，充实和丰富自己的内心世界，培养优良的道德情感和道德品质，形成坚强的道德信念和道德意志，造就自己的道德人格。在王船山看来，君子不仅能够以道体身而成身成己，而且能够以身体道而成性成人。君子不仅能知性养性，而且能尽性成性，成为高大完美的成人。在王船山看来，以道体身的身成和以身体道的性成是相互渗透、互为功用的，健康的心理寓于健康的身体之中，而健康的身体又必须以健康的心理作指导和予以调节。性成源于身成，身成包含有性成的因素，一个人只有在饮食起居、见闻言动中使声色口嗅味之欲皆顺其道，使耳目心思都能得到和谐的全面的发展，才有成性之善，成为像汤武周公那样的圣人。人的身体是生命的物质载体，也是人之灵魂、精神、道德得以寄居和发展的寓所和基础。同时，维系身体的物质欲求，满足身体的各种需要本身就与伦理、道德、人性之发展相辅相成。
在个体与群体方面，王船山认为人是名符其实的社会性动物，他不仅能意识到自己，更能意识到他人，能够把他人当作同自己一样的理性动物来看待，讲求礼仪道德。人道是人与人相互关系的产物，体现了单个人“与人类相为一体”的本制及其要求，“与人类相为一体”即是应当融小我于大我之中，“以我之大全”.“极乎人气质之所可受，而使各致其知能”,尽人之性，而与天同参。
1.4 “七然”养生法
“七然”养生法是王船山处世、面事、得意、失意等方面的人生态度，在修身养性方面值得中老年人借鉴。
第一，处世荡然：律已要严，待人要宽，待人已和为贵，和谐相处。
第二，处事断然：要善抓机遇，办事当断则断，遇到问题，敢于承担。
第三，处人蔼然：与人相处，诚垦谦和，襟怀宽广，坦然为人，给人有亲近之感，既能听正言，又能听逆语。
第四，自处超然：一人独处，要有宁静致远与淡泊明志的境界，在昼闲人寂时，听数声鸟语悠扬，耳根清静；夜静天高日，看一片云光舒卷，顿令眼界开阔。
第五，得意淡然：“淡兮其若海”,志得意满时，骄傲尤不可，仍需心谦身平，不狂妄，不忘乎所以，大喜也会伤心身，容易乐极生悲，做人如此，养生保健也是如此。
第六，失意泰然：人生一世，往往失多于得，失意逆境时，切忘自暴自弃，自我作践，自我绝望，那样有损身心健康。失意之时，可想不如自己之人，想能怨尤自消之事，最好是无得失烦心，有自乐之恬愉，心境通明，坦坦荡荡，正确对待失意。
第七，无事悠悠：当你无事可干之时，可有“采菊东篱下，悠然见南山”之闲雅心情，如此神情自旷，襟怀宽广，乐观开朗；淡泊宁静，知足常乐，坦然为人，助人为乐，随遇而安，不愁不怒，身处逆境，忘却荣辱；劳逸适度，饮食有节，起居有常，身心健康。
2 王船山体育思想对现代体育与生活的指导意义
王船山体育思想对现代的体育与生活有着重要的意义：“相天造命”的思想让人对人的本质与寿命有了认识；“珍生务义”则使人明白生命的重要与身体的可贵，树立“健动”的人生观；“君子之道”讲述人们所应该追求的理想人格品质；“‘一七然’养生法”则是为人处世格物之道。
2.1 相天造命的人寿可变观
健康长寿的思想是人们一直以来都所追求的，早在我国夏、商、周时期所行成的“体育养生”思想中就多有体现，周朝和春秋时期民间诗歌也反映了古人对长寿和健康的希冀和追求，而这一思想在现代人的眼中则表面得尤为突出。不管白天还是晚上，公园还是小巷，健身房还是自我别院，每天锻炼身体的老人、中年人、小孩随处可见。而且锻炼方法科学，形式多样，这些表现也无一不是人们对健康与长寿的一种追求。
王船山在论述人的本质时揭示了人与生命的本质，使人不恐惧死亡，使人认识到人的生命由自已掌握，自强不息的人生态度与精神是使人生生不息的内在动力。在面对人生坎坷与严峻的生活考验时要不惧艰辛，不畏险阻，持之以恒。这正是我们现在体育思想之所追求的，也是每一个有追求、有所作为的人都需要做到的，这是一种无限生命力的体现。
2.2 珍生务义的爱生健体观
身体是生命的载体，所以应该珍惜生命，爱惜身体。健康完好的身体正是生命不断延续的基础，而要使人生命长久，身体健壮，就要树立“健”、“动”人生观。生命的特性是“健”,生命的潜能是“动”,然而“动”是使自己有好身体，好身体则是“健”的表现，“健”是生命力旺盛的体现。
然而在王船山看来，比生命更重要的则是“义”.一个人的生命只有与道义相结合，他的生命才体现出可贵，在“生”与“义”面前，为“义”方可舍生。王船山不仅对待生命主张“动”的思想，在对待“义”上也强调“动”的重要性，反对宋儒所讲的“主静”,他认为“动”是德行的基础：“圣贤以体天知化，居德行仁，只在一个动字上，故侧隐、羞恶，辞让，是非之不相一而疑相碍者，合之于动，则四德同功矣。”道德是动的，不是静的，惟有动，才能体现道德。
2.3 君子之道的理想人格观
君子的人格在王船山看来是一种理想的人格，君子是身体健康，心理精良，讲修养，有道德，理想崇高，志向远大，有着较强的社会适应能力的人。在对君子是身成与性成的合一中所论述的饮食、服饰等多个方面正是我们现在《营养学》与《保健学》中所研究的一大问题。身体与心理的结合，个体与群体的和谐相处，也正是健康的体现，更是一种理想的人格。
在现代生活之中，人们生活水平不断提高，物质生活逐渐富裕，不少人在无意之中也养成了不良的生活习惯。经常锻炼身体，注重身体健康，饮食合理、营养搭配、按时有规律，服饰得体、大方、整洁，这是我们现代人所应该注意和应当养成的生活方式，对身体健康有很大意义。
世界卫生组织提出，健康包括身体健康，心理健康和有良好的社会适应能力。王船山在论君子的理想人格之中就提出了，君子是身体健康与心理健康的合一，是个体与群体的合一。这不仅是现代健康观的体现，而且还强调了做人应该有的奋斗精神、道德修养和崇高的品质。把以上所有的标准全部做好，这才是一个真正的成人君子。
2.4“七然”养生的生活处世观
王船山“七然”养生法主要是体现了生活、处世、格物的态度与方式、对于人们修身养性有一定的价值。在社会迅速发展、生活节奏越来越快、竞争不断增大的同时，不少人生活压力越来越大，亚健康人群也在不断增多。王船山的“七然”养生法对于生活处事，心态的调和与格物的态度有一定的指导意义。
3 结束语
王船山体育思想揭示人之本质，论述人寿可变的思想，众人都应当珍其生，爱其体，树立“健”“动”人生观；修君子之人格，树自强不息之人生态度；为人处世以“一七然”为宜。在科学技术蓬勃发展、经济水平日益增长的现代，王船山体育思想对当今仍然意义重大，不可小视。
“相天造命”的人寿可变观，不仅论述生命生生不息，更蕴含一种做人的精神所在。“珍生务义”则论述“生以载义，生可贵；义以立生，生可舍”的大义凛然与行健不息。“君子之道”讲究身心合一，修身立志。“七然”养生则真切、朴实。王船山教导人应有远大理想，要有以天下为己任的自身责任感。“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企”.王船山心存谦卑之心，身险不忘家国，位卑仍思高堂，亡国孤身不顺，著学忘乎山林。这也正提醒我们应当具有心存谦恭、志存高远，持之以恒，珍身而务义，修身而不忘家国之忧的优秀品质与人生追求。
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