摘要：中国作为一个体育大国, 其体育发展过程也是一段非常值得研究的历史, 而在研究的过程中应该根据后现代主义的一些史学的研究方式, 来转换角度, 拓宽视野, 实现对我国体育史的更加深入的研究。
关键词：现代; 后现代主义; 体育史;
21世纪之后, 我国的学者开始受到西方的后现代主义思潮的影响, 但是从研究的范围来看, 还仅限于在哲学和文学等方面, 对于其他学科的涉猎和研究还是比较少的, 这是由于哲学和文学的特殊性决定的。至于在体育史的研究过程中, 要想采用后现代主义的方式, 基本上是没有先例的, 但是近几年一些研究的学者发现了体育史同后现代主义之间的关系, 开始重新地审视后现代视角下的体育史研究。
一、后现代主义视野下的中国体育史研究
在中国体育史的发展过程中, 相关的体育方面的著作是一个重要的研究的依据, 无论是《宋代体育文化史》、《唐代体育文化史》还是《中西方民俗体育文化》、《中国少数民族体育文化通论》等, 都是中国体育研究过程中的一个重要的参考依据。并且有关的学者也在中国体育史的研究过程中, 提出了在研究方法上的思考, 要重视中国的传统哲学以及历史背景和军事发展对于体育史的影响。从一些专门性的体育史发展时期的著作的论述中, 我们也不难看出, 中国体育史的发展, 是建立在对体育的历史以及文化的研究基础上的, 而这种研究的方式就是一种后现代的理论的真实的反映和体现。
因为在体育史的断代史的研究过程中, 要想实现对当时的体育发展情况的全面综合的分析, 就必须要对当时的历史文化进行一个全面的整合, 并且在这种整合的过程中, 注重当时的特殊环境对于体育文化的影响, 这就是一种体育史研究过程中后现代思想的集中体现。
体育史的研究过程中, 不仅包括了体育断代史、民俗生活, 还包括了体育发展过程中的一些少数民族的体育, 以及一些传统体育项目在不同时期的发展和延续问题, 这些都是在体育研究过程中的素材。而对于这些素材的加工, 则需要你本着一种批判的精神和态度, 对其中的一些思维方式和理论形式提出疑问, 这就是后现代主义在体育史研究过程中的又一体现, 即对于一些普遍性的规律和规范进行批判, 把一些不合适的现象排除在外, 将真正的历史的非理性的一面展现出来, 实现对现有的体育史研究中的制度和体制的复杂多样的还原, 这样也就在体育史的研究过程中做到了多样性和丰富性。
通过这种方式进行的体育史的研究必然是一种微观的研究, 即在体育史的发展过程中开始重视对体育史的日常生活和细节的分析研究, 因为微观史作为一种特殊的历史形式, 对于我们研究中国体育的宏观史是有着非常重要的意义的, 各种体育史中的文化生活的分析, 都离不开对于古代体育生活中的微观观察, 无论是《丝绸之路体育》还是《汉代体育》中, 都是通过对于人们的生产劳作以及休闲生活中的细节来体现对于体育生活的展现, 所以如果学者在研究的过程中, 没有充分地重视到微观体育的重要性, 那么就会导致在研究过程中只注重对于一些宏观理论和现象的研究, 而忽略了各种细节产生的体育文化影响。体育作为一种活动, 本身就产生于人类的劳作和休息中, 所以在体育史的研究过程中, 应该充分地重视对于一些当时的人们的文化生活的细节的研究, 只有这样才能实现对宏观的准确地定位和整合, 实现对体育文化的准确分析。
而后现代主义在体育史中的应用, 使得人们开始重视对各种生产实例的研究, 在古代体育发展的过程中, 一些军事以及经济的实例, 已经不再是简单的经济或者军事问题, 而是能够通过在其现象的研究下, 揭示当时中国的体育发展的状况, 比如一些特殊的节日中的各种体育或者民俗活动, 不仅代表了当时的经济发展水平, 也一定程度上体现了体育文化的倾向, 反映了人们在体育生活中的活动行为特点, 所以, 在对这种微观的体育文化现象以及个案的研究过程中, 应该重视对于体育现象的总体发展规律的揭示和总结, 对于一些比较明显的民族本位特征的体育活动进行重点的分析。
这种分析的方式也同样地可以应用在民俗体育史的研究过程中。即在民俗体育的研究过程中, 体育史不仅仅是一种文化形式, 还是一种习俗和生活观念, 对于中国的社会生产以及各种风俗活动都有着非常重要的意义, 因此, 民俗的产生和发展是离不开当时的社会环境的。同样当时的民俗也可以一定程度上反映当时的社会环境。尤其是一些特殊的少数民族, 在特殊的庆典节日进行的民俗活动, 充分地反映了当时的生活状况以及当时的体育活动倾向, 即对于一些重要的民族节日中的相关体育活动的研究, 可以有效地反映和推测出当时的各种体育发展状况, 并且通过对于一些特殊的具有经济或者宗教色彩的民俗活动中的体育活动的研究和分析, 也可以实现对当时的体育发展基本状况的框架进行再现。
由此可见, 在体育发展的过程中, 体育理论对于体育的史学研究的方法是起着非常重要的作用的。但是在研究的过程中, 还应该重视对现阶段的各种研究理论和研究体系的批判和质疑, 即通过现有的体育发展的材料, 对于一些微观的体育活动的分析, 对社会经济的各种问题的全面考量, 来实现对体育史发展过程中的各种体育活动以及各个时期的体育水平的准确定位。这就要求在体育史的研究过程中, 研究人员应该重视对现有的学术和史学研究方式的创新。对我国的古代体育史材料进行更加深入地分析, 并对一些特殊的典型的体育现象进行多角度的观察, 以实现对现有的史学研究的更加准确的结论的得出。只有这样, 才能在史学研究的过程中真正地做到摆脱传统的思想的束缚, 在文化研究中有所侧重, 对于体育史的发展过程进行正确的判断和理解, 对于社会生活以及各种民俗现象中的体育行为进行全面地解读。
二、后现代主义语境下的体育史学未来发展
后现代主义在20世纪九十年代曾引起过西方史学研究专家的一些争议, 即在史学研究的过程中对史学研究的传统方式的颠覆是一种非历史的行为, 但是时至今日这种争论仍在继续。后现代主义的文化, 其本质是非历史的, 它无视历史的顺序和时间的顺序, 甚至将一些没有联系的事物现象随意组合在一起。后现代主义也无视“大叙述”的思维方式, 批判理性万能, 则强调事物的复杂性、多样性、相对性和无结构性。而传统历史学在历史叙事中强调翔实, 依据个案材料得出结论。长期以来, 体育史研究最看重历史事实, 认为体育史学者应该是历史事实的守护人, 于是大家认为只要埋头在古书堆里, 勤奋耕耘、深挖史料, 就必然会有收获, 而且是最为客观的收获。
但是随着多学科的交叉渗透, 随着更多的人倡导科学主义和理性主义, 科学观念日益盛行, 于是历史也开始逐渐向科学靠拢, 在历史学中运用图像、摄像、计量学等来描述历史。近年的体育史研究中也不难发现, 有些体育史著作是别的学科学者撰写的或者其他学科的研究者合著的, 更有一些体育史专著突破了传统单纯史学的框架, 诸如《中国古代体育文化》、《中国传统体育》、《唐代体育文化史》、《魏晋南北朝体育文化史》等著作。在内容上不仅涉足文化地理学、社会文化环境, 还涉足文学、艺术、宗教、戏曲、哲学、民俗等文化的各个方面, 这无疑是受到文化学、民俗学、人类学、社会学, 甚至自然科学的影响。在上述体育史著作中已经看到了后现代主义的影子或者概念。
尽管, “大多数后现代理论具有一种简单化倾向, 独断地排斥竞争性的观点, 且极度地偏狭。大多数后现代理论忽视了政治经济学, 因而未恰当地阐明社会的经济、政治以及文化层次之间的相互关系”。但从后现代主义在当代极大的影响力, 可以预见体育史研究的未来发展。第一, 体育史学将在运用图像、摄影、计量学上有所突破, 并且很可能在研究历史时所持态度有所改变, 即更为客观、中立, 更多的是分析, 并且是从更广阔的学科领域进行分析。但表现形式上, 钻古书堆、勤奋程度上似乎不如先前。第二, 在书写方法上将积极运用21世纪的历史研究和书写方式。使体育史的研究更具反思维、更注重方法论的研究, 可能在对社会下层研究多于对上层的研究, 诸如日常生活中的体育史、民间体育史、妇女儿童体育史、群众体育史等研究将成为新的领域。第三, 体育史学者的思维更为活跃, 显得不僵化, 具有批评性, 比如对前人的研究成果重新审查, 并做出批判性继承, 在对某个问题的研究上, 采用立体思维、多种方法齐头并进, 刚柔相济、协调发展。
综上所述, 后现代主义作为一种重要的思潮影响着现代的历史学以及哲学和文学的研究, 是一种通过对传统的理论和体系的质疑进行的多角度的分析方式, 在中国体育史的研究过程中, 通过对这种思想的应用, 不仅可以实现对传统思想的突破, 还能够使得史学研究更加具有时代精神和创新精神, 具有批判者的姿态, 这也将是未来体育史发展的新路和研究特征。
参考文献
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