二、批判工业文明，质疑科技至上的发展观
梭罗生活的19世纪中叶，正是美国经济蓬勃发展的时期，人类中心主义观念主导着社会生活各个领域，在征服自然、改造自然和利用自然的凯歌声中，自然遭受到了重创，这种以牺牲自然生态系统为代价的文明发展改变了人类与自然的亲密关系，也给人类自身带来了灾难。
梭罗强烈谴责工业化对自然之美和人类诗意生存的破坏，他对以火车和铁路为代表的工业化乃至整个现代化进行反思和批判。梭罗痛恨铁路对环境的破坏，他把火车比喻为一个巨大的恶魔和铁马，张牙舞爪地闯进了宁静的瓦尔登湖畔，“我们的村庄变成了一个靶子，给一支飞箭似的铁路射中……火车像铁马一样吼声如雷，使山谷都响起回声，它的脚步踩得大地震动，它的鼻孔喷着火和黑烟……”101-103宁静温馨的乡村美景遭到了破坏。他谴责到：“这恶魔似的铁马，那震裂人耳鼓膜的声音全乡镇都已经听得到了，它已经用肮脏的脚步使沸泉的水混浊了，正是它，它把瓦尔登湖岸上的树木吞噬了。”[5]170身居瓦尔登湖的梭罗亲身感受到了工业化对自然环境的巨大破坏，他痛心地写道：“自从我离开这湖岸之后，砍伐木材的人竟然大砍大伐起来了……森林已被砍伐，怎能希望鸣禽歌唱？
现在，湖底的树干，古老的独木舟，黑魆魆的四周的森林，都没有了。”[5]170大自然的累累伤痕让梭罗看到了盲目的工业文明给人与自然带来的恶果。工业文明依靠科学技术的发展，追求不断地增长和发展，这种以挥霍浪费物质财富为基础的生产、生活方式不考虑环境和资源的承载能力，大肆掠夺和消耗自然资源，恶化了人与自然的关系，不仅给自然环境带来了极大的破坏，而且使人类欲望不断膨胀，精神愈加空虚和病态。“一方面是科学技术的进步，工业生产的发展，资本主义的兴盛，现代化的推进，物质生活的富裕，都市的繁荣，人口的激增；另一方面是自然生态环境的破坏，精神文化的衰落，情感生活的贫乏，个人创造性的枯竭。”[9]15科技至上的发展观是人类中心主义的进一步表现。
科技理性架构下的发展观，造成了人与自然的对立，是人类社会远离自然、控制自然，选择了一种反自然的文化结果。它对自然无止境的盘剥和利用，使自然环境满目疮痍，人类生态危机、社会危机、人文危机凸现。对此，梭罗表达了他对这一发展观的质疑和批判。他批判“人类中心主义”,质疑人类科技至上的发展模式，认为科学技术和工业文明过度的发展，必将会对自然和人类带来毁灭性的灾难，他写道“我们自以为聪明，自以为在地球上建立了秩序”[5]291,成为了自然的主宰，殊不知却放弃了和谐生存于自然之中的诗意的生活方式，而走上了一条与自然相悖的发展之路。他认为人与自然关系不应是相互对立的，而应是一种亲如骨肉般和谐共处的美好关系。面对当今日益严峻的生态危机，梭罗关于自然的生态思想给人们以警示：
人类是否有必要为了所谓的美好生活而过度地发展工业文明呢？是否该要反思我们现代社会创造发明的科技发展对环境的戕害，以及由此社会进步发展起来的文化和生活方式呢？是否可以利用科技已经形成的智慧或力量去重新解决它自身的毁灭呢？因此，如何改变人与自然的二元对立，摒弃以人类为中心的单向度的发展，如何合理适度地开发利用自然资源，实现人与自然的和谐将考量着人类的生存智慧。
三、倡导简单生活，重建人与自然和谐的生态观
梭罗生活的时期正是资本主义高速发展的时期，人们肆意掠夺自然，物欲膨胀，沉湎于对物质的追求和享受，不仅丧失了美丽的环境，也丧失了美好的人性。人类生存危机的凸显，根本原因是人类无穷无尽的欲望和需要所致[10].梭罗批判追求物质享受的美国生活方式，指出“我们为什么要生活得这样匆忙，这样浪费生命呢？”,提出了“简单、简单、再简单”的生活哲学。简单生活观是梭罗最重要的哲学思想，凸显了他的生态智慧。简朴的生活将物质需求缩小到最低限度，以够用为度，降低对有限的自然资源的索取，不仅改变了人们长期以来对自然所采取的掠夺式的破坏，使人与自然共生共栖的和谐成为可能，而且可以使人们有更多闲暇时间和精力倾向于精神世界的丰富。
梭罗以自己在瓦尔登湖的生活证明了简单生活的可行性。他自己动手，仅花不到29美元就建成了栖身的小木屋。他自给自足种蔬菜、种豆子、烘制面包，粗茶淡饭，衣着简朴，每星期花27美分就足以维持起码的生活，而一周只须工作1天，其余时间全部用于阅读思考和与大自然沟通。正如他在书中写道：“我仅仅依靠双手劳动，养活了我自己，已不止五年了，我发现，每年之内我只需工作六个星期，就足够支付我一切生活的开销了。整个冬天和大部分夏天，我自由而爽快地读点儿书。”[5]59在梭罗看来，摒弃对物质生活的过度追求，转向思想，转向内心生活，追求有价值和高尚的生活目标，人们则可以物质生活的尽量简单换来精神生活的最大丰富以及与自然万物的和谐相处。作为生命的不竭之源泉的大自然，不仅是人类的栖居之地，也是人类的精神家园。
在《瓦尔登湖》中，梭罗将瓦尔登湖描述成了人、植物、动物和谐地生活在一个社会中，展示了人与自然和谐相处的美好。梭罗善于与每个微小的生命相处，他在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜温柔，最天真和鼓舞人的伴侣，他与动物为邻，与小鸟对话，与山峰水草相约，他把小小的松针称为“挚友”,把熟悉的松树称为“老相识”,将山毛榉、黄杨等生物当成朋友，平等相待，和谐相处。在与自然的亲密接触中，梭罗体味到了人与自然交融的愉悦和幸福。“温和的雨丝飘洒下来，我突然感觉到能跟大自然作伴是如此甜蜜如此受惠，就在这滴答滴答的雨声中，我屋子周围的每一个声音和景象都有着无穷尽无边际的友爱……”[5]116可以说，人与自然的和谐统一就是人与自然精神的和谐统一，回归自然，走近自然的简单生活使人建立起与自然的亲密关系，重建人与自然和谐，而人在与自然和谐共处中认识自我，净化心灵，也将促进人道德的完善和个人修养的提高，“如果人能达到足以对树和石头表示真正崇拜的高度，那就意味着人类的新生”[9]113.人以平等而不是以高高在上的态度来对待自然万物，呵护和关爱自然万物，必将会成为适应大自然的身心愉悦的最完美的人[11].
作为美国浪漫主义文学时期最伟大的生态思想家，梭罗的自然生态观以一种全新的视角来看待自然，反思人与自然的关系，彰显了他的生存观和发展观。在他看来，对自然的尊重和敬畏不仅能够拯救自然，而且能拯救人类社会和人类自身。他呼吁人们克制欲望，回归简单生活，以关爱和尊重的态度守护自然，不再以牺牲环境为代价来发展人类文明。梭罗的自然生态观在当今尤其具有重要的思想价值和指导意义。每个国家、每个公民都要学会尊重自然、珍惜自然，承担起呵护自然的现实责任，转变经济社会发展方式，减少对自然资源和生态系统的过度开发，处理好经济发展与生态发展的关系，维护生态系统的平衡与协调进化，与自然和谐相处，才能重建人与自然和谐，从而实现海德格尔所说的“人在大地上的诗意的栖居”[8]319.最终实现人类社会的可持续发展。
梭罗的自然生态观蕴含了丰富的生态智慧。他热爱自然、尊重生命，认为人是自然的一部分，自然万物是平等的，自然有其存在的内在价值，反对单纯追求物质财富，重视精神的完满，强调人与自然应和谐共处的思想，越来越成为人们的共识。他两年林中生活的实践给追逐物质享受、心灵异化的人们树立了一种与自然相融的生活典范。
梭罗的《瓦尔登湖》已成为人类向往大自然，渴望与大自然和谐相处的象征。在高度商业化、工业化和高科技的今天，梭罗的自然生态思想启迪了人类的生态意识，为陷入生态困境的现代人提供一种回归自然的途径和生存范式，对人们如何面对发展和生存的问题，如何以更“入世”的生活方式处理好人与自然的关系，以整个自然生态系统的利益为出发点进行经济建设，践行科学发展观，建立生态文明的社会有着十分积极的意义。
参考文献：
[1]〔美〕斯蒂芬·哈恩。梭罗 [M].王艳芳，译。北京：中华书局，2002.
[2]Lawrence Buell.Thoreau and the Nature Environment,The Cambridge Companion to Henry David Thoreau[M].Shanghai Foreign Language Education Press,2000.
[3]常耀信。A Survey of American Literature[M].天津：南开大学出版社，1990.
[4]〔美〕拉尔夫·瓦尔多·爱默生。论自然 [M]吴瑞楠，译。北京：中国对外翻译出版公司，2010.
[5]〔美〕梭罗。瓦尔登湖 [M].徐迟，译。上海：上海译文出版社，2006.
