古希腊文学涵盖从氏族制希腊社会到希腊化时代的文学，反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。本篇文章就向大家介绍几篇古希腊文学论文，希望以上的范文对大家研究此类文学有所帮助。
古希腊文学论文研究热点10篇之第一篇：浅论古希腊神话的文学文化特征
摘要：古希腊是人类西方文学中最早出现的文学之一。其独特的海洋文明特性与崇尚以人为本的价值观和无畏冒险精神为古希腊文学的产生了奠定了人文基础。古希腊神话在公元前12世纪到公元前8世纪的兴起是西方文学重要的历史时刻， 它不仅标着人类文学艺术萌芽的诞生， 而且也体现出最为古朴的早期人类生活的风貌。
关键词：海洋文明； 旧神谱； 人类儿童时代； 原始崇拜；
早在公元前1000到公元前700是古希腊文明的萌芽阶段。在此之前的历史长河中古希腊的文学体裁大体上是以口头流传的传说为主。而到了大迁徙时代， 古希腊人与两河流域中亚的希伯来文明产生了联系与交流。公元前700-公元前400, 古希腊文明出现长达300年的历史高光时期， 经济的突飞猛进也带来了哲学、文学相关自然与人文学科的发展。因此在古希腊这段时期有两大城邦， 雅典， 斯巴达。
古希腊位于地中海东北部、欧洲南部， 它面向爱琴海， 包括巴尔干半岛南部、小亚细亚岛两岸等众多小岛屿， 是个具有海洋文明特征的国家。
古希腊人的生存方式是以海上经商或以海外拓展殖民地、掠取资源为主。特殊的地理位置、气候环境和带有冒险色彩的生存方式， 孕育了占希腊人丰富奇特的想象力和丰富与激情的浪漫情怀， 也铸就了古希腊人坚强的性格和崇尚以人为本为中心的信念。除此之外， 古希腊人还拥有自由观念、追求现世人生价值、追求智慧和艺术美、不断进取的民族精神。
一。古希腊神话兴起的动因
早在公元前8世纪以前， 古希腊原始初民用他们的美丽幻想编织起了五彩缤纷的神话故事和英雄传说。公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期， 史称"英雄时代", 又称"荷马时代", 这时期文学的主要成就是神话和史诗。
神话故事包括神的产生， 神的谱系和宇宙万物、人类的起源等内容。和东方文明一样， 似乎所有的人类的明文都是起源于人类儿童时期的英雄传说都源自祖先崇拜， 并是以历史事件或人与自然相抗争为基本内容， 重在颂赞英雄人物超人的智慧、力量和精神品格。
1.神话产生的实质性根源是生产力发展处于低级阶段的反应
生产力的及其落后和劳动工具的缺失使得人类的身体还是大脑还处于相与稚嫩的原始状态。可以用"一无所知""咿呀学语"等词语去形容。它也是源于社会、文化系统等因素综合作用的产物。
社会学认为"人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身";从人类文化学的角度看， 它起源于巫术和宗教的祭祀、礼仪；从哲学的角度看， 它是人类最古老的认识论是泛灵论， 是以及最古老的比拟类推思维方法的产物；心理学家认为神话是人类想像力开出的最绚丽的花朵；美学上的哲人柏拉图把这种想像力展开翅膀翱翔时的心态称之为"迷狂", 一种癫狂， 痴迷， 极度自我满足的高峰体验状态。处于这样的状态下， 才能写出真正的诗和文艺作品。神话艺术作品正是多种综合作用下所产生的、后期人类加工而形成最美、最为绚丽、静穆风趣的艺术。
2.希腊神话的起源是一种原始崇拜
处于儿童时代的人类根本不了解自然科学， 更谈不上人文思想。生活中总是充满着好奇和无限的恐惧和危机。比如说一天早上， 古希腊人一家子人走出了山洞， 看到外面风和日丽、鸟语花香的大千世界。大家很高兴。男人负责狩猎， 女人负责采集野果子。看似喜剧开篇的情节被突如其来的鬼天气打破了。雷雨交加， 洪水泛滥， 眼前的树木、大石头随着洪流席卷而来， 整个家族的十几个人就这么消失了。可能有一个人偶然爬到了一棵比较高的树上活了下来， 他看着这个令人不解的世界， 眼中充满了不解和无奈， 绝望。按照维柯的《新科学》里讲的"从单纯的共在关系当中考察事物的因果":何以从风和日丽一下子变得乌云漫卷了呢？从他自身的经验出发去蠡测。于是早期的人类对于这些不能解释的自然想象给出了自己的可以接受的定义。打雷了， 于是有了雷神。下雨了， 有了雨神、山神、海神等等。不仅如此， 人们渴望动物的力量和对自然力量的敬畏产生了动物的图腾， 比如说熊代表着力量， 鹰代表着勇敢。当然在人类发展的后期还产生了生殖器的崇拜， 伦理学中阐述是说繁育后代对于人类来说是一种"天生"的原始意识。
3.佛洛依德与泛灵论
弗洛依德认为神话起源于古代人的"白日梦".大概最早出现的是一些"自然神".这些自然神中， 我们看到了人的思维中萌生了一点很重要的东西。所有的人都是人类通过生活实践和想象而产生的， 他们不可避免地认为神和人之间有些共同的东西， 眼睛、鼻子、嘴巴、身体等等。但是最重要就是人和神同样有一种肉体之外的东西， 这东西是意识， 思想， 记忆， 触不可及的念头， 这就是"灵魂".人们就会把自己分为肉体和灵魂两部分的认识， 在人类文明史上具有了不起的意义---它表明人已经能够把自己分为肉体和精神两部分， 这是人类文明史。人类精神史的伟大开端。人类开始认为所有的东西都是有灵魂的。天空是有灵魂的， 山是有灵魂的， 树是有灵魂的， 野兽也是。而且这些灵魂是可以互通、互换的。这就叫做"泛神论".古希腊诗人赫西俄德《旧神谱》也由此而生。再往后就是对人和自然界斗争、人和社会的很多故事进行了艺术和幻想的加工所产生的神话。希腊神话也源于氏族社会记录历史、揭示人伦关系的需要。
天地万物的宇宙间混沌一片， 天地不分， 只有一个神叫混沌大神 （chaos） , 混沌大神最先生出了大地该亚， 接着出现了黑暗与黑夜， 两者结合生出了光明与白昼。地母该亚又生出了天空， 就是天神乌拉诺斯。地神该亚和她的儿子乌拉诺斯结合生出了六男六女， 叫做十二巨灵神， 又叫做十二提坦。这十二个三神彼此结合生出了日月星辰。乌拉诺斯是第一个统治宇宙的天神， 后来被他和地母生的最小的儿子克洛诺斯推翻。克洛诺斯和他的妹妹瑞亚结合， 生下了六个儿女。克洛诺斯怕孩子和他一样把自己推翻之后成为新的天神。于是就把所有的孩子都吃掉。就是剩下小儿子宙斯。长大后的宙斯推翻了自己的父亲， 把他囚禁在地狱塔尔塔罗斯中， 宙斯成了宇宙的统治者。旧神谱到了宙斯称王就结束了。宙斯做了天神之父以后， 神谱进入了一个新的篇章， 通常叫做俄林波斯神谱。从这个旧神谱当中我们可以看到两点：第一， 这个时代还处于人的蒙昧时期， 还是一个杂婚制的时代。母亲可以和儿子结合， 哥哥可以和妹妹结合。同时这个时代还有人吃人的野蛮风气。第二， 西方的人类和东方人一样。认为宇宙的兴起于混沌。确实这也符合宇宙爆炸学说的特点。老子说"天地始于一， 一生二， 二生三， 三生万物， 万物负阴而抱阳， 冲气以为和。"古希腊神话中提坦普罗米修斯用泥土来做人， 代表着智慧的女战神雅典娜吹一口气给他灵魂， 然后这个泥人就可以变成一个活的人了。我国女娲也是用泥土造人， 这样的说法作为神话是很有趣的， 但是作为人类的起源我们从来都认为它是荒谬的。伴随着生产力的进步， 《圣经》中关于人的创造有了夏娃和亚当， 上帝造人的学说。
二。希腊神话的世俗化特征
在古希腊神话中提坦神族的子孙普罗米修斯因不满于世界的单调乏味， 于是他用泥水按照神的形象塑造了人类的身体， 智慧女神雅典娜富于人类灵魂。人类便有了自己的孤立的意识和思想， 站立行走， 狩猎、生育、生存下来。普罗米修斯为帮助人类抵御猛兽和严寒侵袭， 盗天火赐予人类， 因此也受到了宙斯的惩罚。把他束缚在大高加索山上， 让秃鹫每天去啄食他的肝脏。他还向人类传授种植、狩猎、驯养等技能。人类种族在漫长的历史长河中壮大， 发展。从此人类开始敬畏神， 崇拜神， 每个国家， 部落都有自己的供奉的神。比如说希腊人崇拜大海， 敬畏海神波塞冬。特洛伊崇拜太阳神阿波罗等等。
众神之首的宙斯， 男人权力和欲望的代表人物。极大的体现了人类男性的特征-好色。他害怕人类的强盛， 但由于天性使然又不停地潜入人间， 与人间女子偷情， 厮混。如：宙斯与美少女欧罗巴结合， 就生下了尼诺斯、达尔曼提斯、萨尔波冬三个强健而智慧的儿子。而且， 希腊英雄传说中的英雄也大多是神人结合所生的后代， 是半神半人式的英雄。其中， 最著名的英雄赫拉克勒斯就是宙斯的私生子。《伊利亚特》中战神阿克琉斯也是地中海女神和国王帕硫斯之子。代表女人的天后赫拉的特种就是嫉妒。对丈夫宙斯的风流嫉妒成性， 常用各种手段去对付丈夫的情人和私生子。如：她将克里斯特与其儿子变作熊， 又将赫拉克勒斯逼疯， 等等。由于嫉妒， 在阿克琉斯的百岁宴上， 赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒女神为争夺金苹果， 做"天下最美丽的女人", 就互不相让， 各显神通。
神创造了人类， 神与人的形貌也是相似的。换而言之， 人是通过生活实践和想象把神创造和人类自己一副模样。众神们寄托了早期人类的集体愿望、梦想。也希望自己可以是那个无所不能， 无处不在的神。在神话中， 人、神关系非常密切。在神与人的性情上分析， 古希腊众神并非高高在上， 不食人间烟火， 相反充满了七情六欲， 又有种种性格缺陷的人格化的神。众神们是那么的可爱， 真实。即使神有超常的法术和永生不死的生命， 但他们依然向往和渴求人的世俗生活。所以说， 希腊神话具有明显的世俗化色彩和"趋向人性世界"的价值取向。法国艺术家说："第一次把人类生活中的世俗性放在头等重要的地位。"这些无不体现了人类早期文学作品艺术真实和宝贵之处。这种重经验、感性、感情、快感的特征也反映出早期西方人类儿童时期最为真实的文化特征。
参考文献
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文献来源：焦博。浅论古希腊神话的文学文化特征[J].文学教育（下），2018（12）：44-45.
古希腊文学论文研究热点10篇之第二篇：古希腊文学作品里的"男风"
摘要："男风"指男同性恋现象或男同性恋活动。同性恋 （homosexual） 一词是现代词汇， 但溯古追源， 男同性恋在古希腊时期就早已出现， 是古希腊时期重要的文化现象， 从古希腊神话、古希腊史诗、戏剧以及古希腊哲人的文篇中都有具体的反映， 因此以古希腊各个时期具有代表性的作品为例， 依据其中有关于男同性恋的文字， 来探讨男同性恋在古希腊社会中的存在状况。
关键词：古希腊文学； 男风； 男同性恋；
一。古希腊神话
在古希腊神话传说中， 不乏关于同性之爱的描述， 特此找到两个具有代表性的古希腊神话， 对早期同性之爱进行探讨。
（一） 古希腊神话中的"少年爱"
1.宙斯 （Zeus） 与伽倪墨得斯 （Ganymede）
宙斯是至高无上的雷电之神， 是众神和凡人之父。以美貌著称的伽倪墨得斯是特洛伊王 （Tros） 的儿子。
一天， 宙斯从奥林匹斯山的王座上俯瞰人间， 立刻被伽倪墨得斯举世无双的美貌吸引， 他化作一只老鹰俯冲下来， 擒住美少年， 将其带到了奥林匹斯山。与之云雨后， 任命他做自己的侍酒童， 让他终日侍奉在天王的周围， 随时供他淫乐， 甚至亲手为少年栽种了金葡萄藤。
宙斯与伽倪墨得斯在奥林匹斯山上公然与之欢爱， 引发宙斯妻子赫拉的嫉妒并设计害死这名美少年。宙斯伤心不已， 将伽倪墨得斯的灵魂封印在天上， 成为一个忧伤的神灵。
2.阿波罗 （Apollo） 与多位男情人
阿波罗被宙斯发配时， 他爱上了英俊而貌美的塞萨利国王阿德墨托斯 （Admetus） , 甘心为他放牧牛羊。
阿波罗也曾爱上斯巴达王以美貌著称的小儿子雅辛托斯 （Hyacinthus） , 他喜欢带着雅辛托斯在山谷的林间空地狩猎， 或者练习体操。
阿波罗还曾经爱过一个年轻的男孩赛帕里苏斯 （Cyparissus） , 他是赫拉克勒斯的后代、国王西西弗斯 （Telephus） 的小儿子。恋爱中的阿波罗送给了赛帕里苏斯一头神鹿， 作为爱情的象征。
（二） "少年爱"的特点：
古希腊早期男同性恋， 主要是限定于成年男子对于处于青春期来的美少年的热恋追求， 往往是一个年龄较大的男子追求一个美丽的少年男性， 前者是主动者， 后者是被动者。
无论是宙斯的男宠伽倪墨得斯、阿波罗的多位美少年情人， 以及酒神的情人安普罗斯， 都是限定青春貌美的男子身份， 并且成年男子追求者都很少是单身男子的身份， 几乎都是有妻室的神祗。神话中的同性情节， 也主要是发生在男性神祗与人类之间。
这体现早期男同性恋身份的固定性与局限性， 也展示出早期同性恋的出现主要是成年男子对于少年的追求仅出于一种对美丽的欣赏， 以及想要占为己有的冲动， 并不能特别符合我们现代时期对于男同性恋的定义， 即"持久地对同性产生性和情感地吸引", 也不符合我们所说的现代同性恋当中明确的性取向问题， 因此古希腊早期两个男性之间的感情主要是限定于成年男子对于美少年的欣赏。
二。荷马史诗
（一） 英雄式的同性爱情
在荷马的作品《伊利亚特》中描述了贵族和普通军士参与战斗的场景， 详细记载着阿喀琉斯 （Achilles） 和帕特洛克罗斯 （Patroclus） 之间的故事以及对他们暧昧感情的描述。在史诗中， 荷马用深情的笔触描写了阿喀琉斯因失去帕特洛克罗斯后内心的巨大痛苦：
"泪水滚涌簌滴/躺着/时而侧卧/时而仰面/时而头脸朝下伏地/然后起身站立/精神恍惚/阿喀琉斯蹂躏高贵的赫克托耳/狭卷怒气。"①
阿喀琉斯死于帕特洛克罗斯的葬礼后不久， 阿喀琉斯不顾生死地坚决为死去的友人报仇， 他自己也为此付出了生命的代价。按阿喀琉斯的遗愿， 他的骨灰和帕特洛克罗斯的骨灰混合在一起， 埋在同一个墓穴里。
（二） 英雄式同性爱情的特点：
在荷马史诗中， 关于阿喀琉斯和帕特洛克罗斯之间的感情是爱情还是友情是存在争议的， 荷马本人在书中并未做明确的概述， 不过希腊传说大多数还是将他们书写成恋人关系。在此论题下， 不妨将其看作是即使战友又是情人的存在。这是荷马史诗所在的时期特别重要的一个时代特征：英雄式的同性情感。
在古希腊浓郁的同性恋文化氛围中， 其中尤以底比斯 （Thebes） 为最， 在历史记载中底比斯是希腊最无限制的鼓励同性恋的城邦之一。底比斯曾斯创建了一支很特别的军队， 即底比斯"圣军", 这些士兵皆出身贵族。挑选的标准是：同性恋、恋人关系、战斗力强悍。经过这三项条件， 选出300人。
圣军成立的目的："同一氏族或同一部落的人在危急时刻很少互相帮助， 一个军团应该将相爱的战士编在一起， 这样才能组成牢不可破、坚不可摧的部队， 因为一个人是绝不愿在爱人面前丢脸的， 而且他会为了保护所爱的人牺牲自己的性命。"
在柏拉图的《会饮篇》中对于这样的英雄情感称， 有爱情的人不会眼见自己的爱人陷入危险境地而不去营救， 纵然是最怯懦的人也会受到爱神的鼓舞， 变得像真正的男子汉那样英勇无畏。
同性战友之间互相宣誓忠于爱情与友谊， 属于一种英雄式的同性关系， 这种关系， 激发了他们的斗志和荣誉感， 使得士兵之间有着非凡的勇气和忘我的牺牲精神， 在一定程度上提高了军队的战斗力， 并对出于青春时期的男子具有教育与锻炼的功能。
三。古希腊戏剧
（一） 古希腊悲剧作品
在悲剧作品中， 有希腊古典时代的悲剧作家埃斯库罗斯 （Aeschylus） 的作品《拉伊俄斯》与同时期的悲剧作家欧里庇得斯的作品《克里西波斯》， 这两部作品都同样描绘了拉伊俄斯 （Laius） 与克里西波斯 （Chrysippus） 之间的爱情故事。
拉伊俄斯， 是底比斯 （Thebes） 的国王， 年幼被是时篡夺了王位， 逃出了底比斯， 他来到临近的皮萨寻求庇护。皮萨王珀罗普斯嘱托其教授其儿子克里西波斯驾驭战车的本领， 因此拉伊俄斯爱上了克里西波斯。
无论是在《拉伊俄斯》还是在《克里西波斯》里， 都将主人公的之间的关系定义为男性情侣， 这点是与荷马史诗中男性之间模棱两可的暧昧关系是不同的。这些古希腊悲剧剧本中的男子之间的同性恋情节， 都能体现出当时社会里"男风"存在的普遍性。
（二） 古希腊喜剧作品
古希腊喜剧家阿里斯托芬 （Aristofhanes） 的作品《鸟》中， 就有关于男同性恋直接的粗俗市井玩笑。
例如珀斯特泰罗斯在对戴胜描述他想象中的理想国家时， 他认为， 一个漂亮的男子的父亲遇见他时会这样埋怨他说："好哇！你这该死的家伙！我听说我儿子离开体育馆时遇见了你， 他刚出浴， 容光焕发。你不亲吻他， 也不跟他说话， 也不搂抱他， 也不摸摸他的睾丸球， 亏你还是我们家的老朋友呢！"②这样的笑话充分体现出当时的社会风貌， 人们的理想国充斥着男子对少男的宠爱。
另外阿里斯托芬在《和平》中曾经提到过， 一些男子"在摔跤场所游荡， 以勾引男青年。"③
阿里斯托芬所描写的市井粗俗笑话， 提出竞技场上的男性吸引， 都直接地表明了当时男性之爱的普遍性以及对男性人体美的推崇。
希腊男性自小就要进入体育场所进行体魄训练， 少年们有不少时间呆在体操学校里。而这种训练， 很多时候， 都是赤身裸体的， 体育场所成为男性进行亲密接触的良好场所， 散发着力与美的男子躶体吸引着男同性恋者观赏。
四。古希腊哲人笔下的"男风"
柏拉图 （Plato） 是古希腊著名的哲学家、思想家、教育家， 此处以其对古希腊男同性恋有最明确直接的阐述的作品《会饮篇》为例进行探讨。
（一） 提出人类来源的论断， 以证明男同性恋存在的合理性
《会饮篇》明确提出了一个中心信条：男子与他人的主要情感关系应该是男子， 而不是女子。
文中借厄律克西马库这个人物阐述最初人类都是合二为一的， 分为男人、女人和阴阳人， 因为这样的人类力量强大时常冒犯攻击诸神， 于是， 宙斯决定把人截成两半， 被截成两半的人类产生了爱， 每个人都在寻找自己的另一半。阴阳人被截成了半个男人和半个女人， 他们倾向于异性恋。而男人和女人则个字被截成具有想同性别的两半， 因此产生男性同性恋和女性同性恋现象。
"凡是由原始男人切开而来的男人是男人的追随者， 从少年时代起就爱和男人交朋友， 借此表现出男子气来， 他们喜欢睡在一起， 乃至于互相拥抱。"④
"引导他们追求这种快乐的并不是纵欲， 而是勇敢、坚强、男子气概， 只有这样的少年长大后才能在公共生活中成为男子汉大丈夫。"⑤
这些文段都能证明在柏拉图看来， 男同性恋的存在是天性使然， 且男同性恋是社会上最有希望的人类。
（二） 将男同性恋提升为最高道德的情感方式， 提倡精神恋爱
按照《会饮篇》的说法， 古希腊的同性恋更多的是精神方面而非肉体方面的。柏拉图在认同肉体之欲重要性的同时， 提出用"精神之恋"生育的"精神子女"才会让生命不朽灵魂不朽。《会饮篇》中首次明确地指出， 男性之间的爱情并不是出于性欲， 不是出于对于美少年的占有欲， 而是精神上的交流与吸引。
在柏拉图看来， 异性间的爱是受肉欲驱使的， 而同性间的爱更多地是在理智层面， 所以是最完满和高尚的情感方式。
"若他正好碰上一个有着美好、优秀、高尚心灵的人， 那么他马上会迷上他。简言之， 这个过程也就是是对他的恋人进行教育。"⑥在这样的相处模式里， 恋人之间的关系更倾向于精神教化模式。
（三） 古希腊教育中独特的师生关系
"对于古希腊人来说， 恋童起先是培养少年的重要方式。长者有义务照顾幼者， 这也使对少年的爱成为支撑古希腊国家发展的力量以及道德规范延续的基础。"⑦
古希腊少年在完成学校的基本教育之后， 便会跟随着年长的老师进行学习。在柏拉图的《会饮篇》中， 描写了阿尔基比亚德对苏格拉底的表白， 证明了这样的师生关系。
在古希腊的观念里， 成年男人对少年的爱为教育的重要手段， 而少年之间的爱情则是激发他们高尚情操的美好事物。在当时这样的结合有其社会意义存在， 年长的男性会尽其所能教导少年成年后所应负的社会责任与基础的谋生能力。这些成年男性除了会教导少年知识以外， 还会对少年产生爱情， 而少年则以青春与承诺来回报。
参考文献
[1] 施瓦布：《古希腊神话与传说》， 中国友谊出版社， 2012.
[2]魏庆征：《古代希腊罗马神话》， 北岳出版社， 1999.
[3]刘晓晨：古希腊民族同性恋风习研究， 2010.
[4] 刘立善：东西方同性恋文学的比较， 2008.
[5]柏拉图：《柏拉图对话集》， 王太庆译， 商务印书馆， 2004.
注释
1 荷马：《伊利亚特》， 陈中梅译， 南京：译林出版社， 2000年版
2 阿里斯托芬：《鸟》
3 阿里斯托芬：《和平》
4 柏拉图：《会饮篇》
5 同上
6 柏拉图：《会饮篇》
7 汉斯·利希特：《古希腊人的性与情》
文献来源：郭歆彧。古希腊文学作品里的"男风"[J].文学教育（上），2018（03）：68-69.
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