摘 要： 《西游记》作者吴承恩所处的明代是儒家文化发展的巅峰，本文从三个方面分析《孟子》一书对神话小说《西游记》的文化影响，并辨析吴承恩在创作《西游记》时受儒家文化深刻影响。
关键词 : 《孟子》; 《西游记》;文化影响;
《西游记》是明代文学家吴承恩所着的长篇章回体神魔小说，在中国文化经典中具有极高的历史地位，四大名着与四大奇书均有它的位置。前人对《西游记》的研究多是将儒释道三家文化一起对比，得出《西游记》的精髓在于它内含的儒家思想，但未见具体分析儒家经典对《西游记》的文化影响。本文着重分析儒家经典中《孟子》一书对《西游记》的文化影响。作者吴承恩所处的明朝是科举制度发展的鼎盛时代，考试采用八股文，试题从四书五经中摘取，吴承恩曾多次参加科举考试，对于四书五经的熟悉程度不言而喻，因此，吴承恩在撰写《西游记》时受到儒家文化的影响是可想而知的。
一、儒家修身观：唐三藏历经磨难方成大器
《孟子·告子章句下》中有一段非常经典的话，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”1孟子认为只有历经各种磨难的人才能够堪当大任。吴承恩在写唐三藏的时候，将孟子的这种思想体现得十分透彻。
唐三藏在受封时，如来佛祖谈到他被贬前因，道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。”2金蝉子转世为状元郎陈光蕊之子，尚在母亲腹中，父亲便遭奸人所害，母亲被奸人强占为妻，出生后母亲为保护他将他抛弃江中，幸得金山寺长老救起。虽在寺中平安长大，却没有父母相伴身旁，讲经参禅时别人被他难倒，恼怒起来骂他是业畜，不知姓名，不识父母，他内心难过，求师父告知父母姓名，这才得知自己的坎坷身世。替父母报仇之后，为报答师父养育之恩继续留在寺中修行。也正是因为从小长在寺庙中，修习佛法，才有后来被推举主持水陆大会，恰巧碰上观音菩萨挑选取经人，得知大乘佛法的好处后，毅然决定西行取经，即使前路坎坷，危险重重，也毫不退缩。唐三藏的人生经历印证了《孟子》中的观点，虽然他遭受了诸多磨难，但正是这些磨难成就了他，从而堪当大任。
二、忠君爱臣观：唐太宗唐三藏互相成就对方
《孟子·离娄章句下》中第三则，孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”3这里孟子指明君臣之间的相待之道，君王想要得到臣子的忠心，就要先端正自己的态度。
吴承恩笔下的唐太宗就是这样一位明君。第十二回中，众臣推举陈玄奘做坛主，唐太宗见后便封官赐物，玄奘开坛讲法时他带群臣一同拈香听讲；听闻有和尚售卖好袈裟，高兴得忽略了癞和尚的失礼，还愿高价购买；玄奘自荐上西天拜佛求经，他立即与玄奘拜为兄弟，为玄奘准备齐全行囊与仆从，并亲自为玄奘送行。第一百回中，因玄奘出发时与唐太宗约好三年便回，到了第三年便建起一座望经楼，每年去楼上等候。以上种种皆可体现《西游记》中的唐太宗对玄奘的厚爱。
史书中记载的唐太宗却大不一样，根据《大慈恩寺三藏法师传》第六卷记载，唐太宗是在陈玄奘求法回国后才召见了他，当问玄奘西行为何没有上报朝廷时，法师谢曰：“玄奘当去之时以再三表奏，但诚愿微浅不蒙允许，无任慕道之至乃辄私行，专擅之罪唯深惭惧。”4可见唐朝时子民不得以任何理由随意离开国土，玄奘为了自己的理想可以说是冒着生命危险西行求法。虽然回国后唐太宗并没有对他的违法行为进行追责，反而让他受到百姓的热烈欢迎并亲自接见他，但是玄奘内心依旧又敬又怕，只说是自己的原因才使得当初出行申请不被批准。
吴承恩之所以将唐太宗与玄奘的关系做出改写，就是想要突出君王在君臣关系中的重要性与主导性，君王的真心才能换回臣子的忠心。虽然整部小说中，唐太宗的出场次数很少，但他是唯一一个明君，吴承恩还写了很多昏君来反衬唐太宗，比如说迫害和尚的车迟国国王、祭赛国国王、灭法国国王，被妖怪蒙骗的宝象国国王、乌鸡国国王、比丘国国王等。
三、儒家治世观：对孙悟空的引导与约束
“不以规矩，不能成方圆”5出自《孟子·离娄章句上》，意在强调引导、约束的重要性。孙悟空是《西游记》的重要角色之一，吴承恩给孙悟空安排了两位师父，一个传授本领，一个传授佛家思想，孙悟空作为一只天地精华孕育出的石猴，只有在接受佛家思想的引导、约束后才能完成思想上的转变，最终修成佛家的正果。
菩提祖师虽然传授一身本领给孙悟空，但彼时孙悟空仅仅只是增加了武力值，在思想上还是无拘无束的，身处人世却不通人情世故。第三回中，孙悟空先闯龙宫抢兵器，后乱地府改生死簿，这两件事被东海龙王和秦广王上奏天庭，让玉帝对孙悟空的态度由“垂赐恩慈”转为“遣将擒拿”，引出后续一系列事端。菩提祖师教的是道家修仙之法，追求道法自然，但是孙悟空行为方式太过于“自然”，引起道家上仙的不满，最终落得在五行山下五百年吃铁丸、饮铜汁的凄惨下场。
反观孙悟空的另一位师父——唐三藏，他将孙悟空身上的猴性转变为人性再上升为佛性，是齐天大圣变为斗战胜佛的引路人，孙悟空在跟随唐三藏一路向西过程中的变化不可谓不大。第十四回中，唐三藏刚把孙悟空解救出来，路遇强盗打劫，孙悟空戏耍他们之后将人都打死了并且不以为意，这违背了唐三藏身为出家人慈悲为怀的理念，唐三藏责备他，他不服气便自己离开了；第二十七回中，唐三藏、猪八戒和沙和尚看不出妖怪真身，孙悟空打死妖怪三次，他们便以为孙悟空杀了三个人，唐三藏不听孙悟空辩解，三次念紧箍咒教训他并要赶他走，孙悟空无奈只好走了，走前还跪别唐三藏，嘱咐沙师弟好好保护师父；第五十六至五十八回中，孙悟空杀了前来寻仇的草寇，又遭紧箍咒惩罚，这次唐三藏动了大怒定要赶走他，孙悟空去又复返向唐三藏认错，唐三藏只铁了心不理他，又念起紧箍咒，孙悟空见师父无丝毫回心转意，方才无奈离开，跑到南海普陀崖向观音诉苦，求观音解了紧箍咒，观音只告诉他无解并让他在此等候唐三藏来寻他，后来解决六耳猕猴之后也求如来佛祖解了紧箍咒还他自由身。这是《西游记》中孙悟空与唐三藏三次矛盾大爆发，三次矛盾一次比一次激烈，但孙悟空前后的态度却大不相同。第一次发生矛盾时，孙悟空刚从五行山下解脱出来，与世隔绝五百年，依旧是当初大闹天宫的齐天大圣，他的内心对唐三藏这样手无缚鸡之力的人是有点看不上的，当唐三藏因为他杀了几个恶人责备他，他生气起来二话不说转身就走；第二次发生矛盾时，他与唐三藏在相处中生出师徒之情，也受唐三藏的影响开始通人性，遭到误解之后会与唐三藏解释，即使吃了紧箍咒的苦头，也还要与师父拜别，带着对师父的担心离去；第三次矛盾是最激烈的一次，孙悟空这次心灰意冷，存了还俗之心，求观音菩萨和如来取了紧箍咒，但观音菩萨告诉他唐三藏身为佛家弟子一心向善，决不会轻易伤人性命，自此以后孙悟空才真正向师父的精神靠拢，牢牢记得佛家教诲，唐三藏也再没有念过紧箍咒，因为此时孙悟空已经成佛，只待取到真经后得个斗战胜佛的封号而已。
紧箍咒是吴承恩设定的一件最能体现引导与约束的法宝。第八回中，如来交给观音菩萨一共三个箍儿，如来的本意是三个箍儿都用在唐三藏的徒弟身上，猪八戒和沙和尚在受菩萨指点之前是吃人的妖怪，孙悟空只是在唐三藏遭遇强盗时手上没个轻重打死了人，却只有孙悟空戴上了紧箍咒，是因为孙悟空没有规矩，才用紧箍咒约束他。
四、结语
《孟子》是儒家文化的经典之一，许多经典名言流传至今，对国人在治国理政、为人处世等社会生活各个方面产生深刻影响。本文选择了其中三个方面：一是儒家修身观；二是为忠君爱臣观；三是儒家治世观，结合明代小说《西游记》进行分析，可以看出《西游记》的作者吴承恩在编写此书时受到《孟子》一书的深刻影响，并且将《孟子》的观念传达给读者。相较于作者对佛、道两家思想的直白引用，《西游记》中并没有哪章哪句中出现《孟子》中的句子，但字里行间都体现出儒家文化的烙印，只有深入研究、细细品味才能体会到其中精髓。
参考文献
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注释
1杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1960年版。
2吴承恩：《西游记》，北京联合出版公司2015年版。
3杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1960年版。
4慧立、彦悰：《大慈恩寺三藏法师传》，中华书局1983年版。
5杨伯峻：《孟子译注》，中华书局出版1960年版。
