从中国几千年的传统文化中，可以发现在春秋战国时期诸子百家的思想，尤其是儒道为我们的处世哲学提供了有益的启示。道家的处世态度显得尤为突出。道家把解决人际冲突问题的关键放在了思想方面，但这种过程却是回归到“婴儿”式的“复归”.老子在他的五千言的《道德经》第六十七章写过一段话：“天下皆谓我（道）大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，如以慈垣之。”[1]所以，本文将老子的人生处世哲学分为“三宝”,即慈，俭和不敢为天下先。下面详细阐述。
1 “三宝”之慈
慈，就是慈爱，慈悲，仁慈，仁爱。慈是老子“三宝”之中的核心内容。
1.1慈与勇敢、心胸宽广
老子尚柔，在《道德经》五千言中就提到了多次。因而，在老子的众多比喻中，女性特别是母亲，成为老子使用比喻时一个突出喻体形象，如：“有名，万物之母。”（《老子》第一章）“独立而不改，可以为天下母。”老子之所以以母喻道，是由于母爱的慈。学者傅佩荣讲到：“因为母亲生育子女，无论小孩是美是丑，都完全接纳，甚至可能对长得丑的特别疼爱，因此，慈爱是肯定母亲的表现，像‘道’作为宇宙万物的母亲一般。”[2]
慈与勇敢。老子之后提到：“夫慈，故能勇。”那么慈与勇敢就存在着一定的关系。我们还是从母亲这一喻体分析。母爱是最伟大的，姚淦铭教授告诉了我们它的伟大之处就在于：“从母亲一方言之，慈爱弱子无不表现出女性最大的勇敢；从子女言之，受母之爱也无不敢为母亲赴汤蹈火。”[3]以此类推，拥有慈爱、仁爱的人也拥有无比的勇敢。由此可以得出老子的结论：慈故能勇。而“舍慈且勇”,没有慈的勇，更多表现为鲁莽，结果只能是“死矣”.
慈与心胸宽广。正如前文所说的那样，老子提出的慈爱的人，就是那些包容一切的人。比如，母亲对儿女是慈爱的，而不会由于儿女的美丑改变，不论她的子女是美还是丑。慈爱的人也会像母亲那样，去包容一切，做到心胸宽广。老子赞赏这一美德。他认为“善为士者”的一个特点就是旷达，就像空虚的山谷，这个山谷，可以容纳世间万物。慈爱之人，爱世界万物，因而没有歧视和偏见，没有歧视和偏见就意味着万物平等，一视同仁，则可海纳百川，即为旷达，心胸不可不谓宽广。
1.2老子的仁爱观
讲慈，笔者就不能不提到老子的仁爱观。孔子提倡仁，而很多人认为老子是反对仁的。其实老子并不反对仁，而是反对孔子提倡的仁。儒家讲仁是带有一定功利性的目的，例如《论语·颜渊》中说“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉。”仁的目的就是让天下“归”.老子认为社会一旦提倡孔子的“仁”,说明这个社会的道德已经败坏了，历史上也确实如此。那么老子提倡是怎么样的“仁”呢？学者张松辉认为老子提倡的道德层次更高的“仁”.他认为老子的“仁”比儒家的“仁”更高一层次是表现在：第一在施仁的对象上看，老子由于对万物一视同仁，因而要求爱亲人爱别人爱万物，打破儒家的“亲亲”基础；第二在施仁的目的上看，老子的仁完全摒弃功利；第三在施仁的自觉性上看，老子要求无意识下的仁，而不是有意为之。[4]因此，老子倡导的仁爱是一种博爱，是一种发自内心来源于“道”的仁爱，要把“仁”与自己融为一体。
1.3慈与人生处世
我们通过分析老子的“慈”,以及他的仁爱观，我们就可以看到老子的思想对当今中国社会进步的作用非常大。我们要对他人拥有慈爱之心，并且保持心胸宽广，海纳百川，遇事不能斤斤计较。同时，我们要拥有博爱之心，关爱身边的每一个个体，也要关心集体的事务，为集体的利益做贡献。另外，我们还要有勇敢之心，遇到困难时不畏惧困难与挫折，树立坚定的信念。因此，在当今社会，我们一定要培养高尚的品德和坚定的信念，去实现老子所提倡的“大仁”.
2 “三宝”之俭
俭，就是俭啬，爱惜节俭。俭是老子“三宝”思想中的重要内容，主要是注重人的身心修养。
2.1去奢无欲
老子生活的时代春秋诸侯纷争，而他有亲眼看到统治阶层的奢华浪费的生活。老子认为，正是由于统治阶层不懂得勤俭节约，才导致普通老百姓生活的水深火热。为此，老子极其反对奢侈生活，而提倡俭啬即节俭生活。
从统治阶层的角度来看，老子提倡统治阶层过节俭的生活。“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，资财有余。”这是多么鲜明的对比，统治者的骄奢淫逸使得朝政荒废，田野荒芜，仓廪空虚，百姓生活潦倒不堪。于是他提出“治人事天，莫若啬。”以“啬”治国，就应当做到“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”只有统治者不珍惜看重那些奢侈品，不把它拿出来炫耀，则百姓就不会为之而相争甚至偷盗这些东西。他认为社会动荡的根源在于统治阶级的“贵难得之货”.因而他提倡通过对于财富消费的限制来实现“小国寡民”的社会理想，在这种社会里，“使有什伯之器而不用”,百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”.
从个人修养的角度来看，老子提倡个人更要过节俭的生活。老子在其五千言之中，描绘了圣人的形象，其中圣人的一项重要品质就是节俭。节俭就是反对奢侈，老子讲：无欲。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。”里“五色”“五音”“五味”都作为欲望的表现。其实，老子认为一些关乎人类生存发展的欲望是正常的，但是过度沉溺在感官享受则是不应该的。因为欲壑难填，满足无穷的欲望就会想着去浪费。反对奢侈，而倡导节俭，就要真正做到无欲无求。主体的道德修养就表现为一个从“有欲”走向“寡欲”甚至于“无欲”的过程，而作为这一过程的具体的伦理展开就是主体的“宝俭”.[5]
总的来说，老子提倡俭啬，从而要求整个国家厉行节约。“夫为啬……是谓深根固柢，长生久视之道。”俭啬才是国家繁荣昌盛的根本保证。
2.2返璞归真
老子提倡俭啬，就意味着去奢，而去奢则意味着无欲，而无欲又意味着返璞归真。这就是老子所说的返璞归真思想，意思是说回到“道”中去。老子像往常那样用比喻来阐述了这其中的境界：赤子或者婴儿。赤子或者是婴儿是老子的处世哲学中另一个重要的喻体形象。
老子认为人的发展有三个阶段，相应的有三种境界：婴儿--成人--婴儿。第一个“婴儿”和“成人”既是指人一般正常的成长过程，而最后一个“婴儿”则是老子所倡导的一种境界。这种境界就是得道的境界。“含德之厚者，比于赤子。蜂趸虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。”“含德之厚者”即为得道之圣人，圣人如婴儿（“赤子”），“吸收了天地之精华，未受集体世事污染，内则柔和淡泊，外则天真无邪，其得于天地精华也就保存得最好，婴儿终日号哭而不会哑，那是因为他充满了淳和之气。通过观察赤子，我们看到了人类最天真纯朴的天性，”[6]泯灭了人的贪婪和狡诈。婴儿天真纯朴，无知无欲。欲望让人贪图世间享受，后面只会招致祸患。但是赤子的境界则是没有欲望的，去奢和俭啬，因而老子倡导返璞归真。
2.3“俭”与人生处世
在平常的生活中，我们可以到处看到铺张浪费的现象。这种铺张浪费明显不符中华民族的传统美德。铺张浪费与贪婪奢侈都会造成人们的心理健康的严重危害。因此，我们要遵从老子所提倡的“俭”,秉持勤俭节约的作风，净化心灵，回归纯朴，领会“无为而无不为”的人生哲理。
