一、意境、意象
意境是中国古代文学理论的重要概念，指抒情性作品通过形象性的艺术描写，所呈现出的情景交融、虚实相生，令人想象无穷、继而产生更丰富的情景和哲思的艺术境界。其基本构成为情景交融：情是主观之意，即作者情感理想的主观创造；景是客观之境，即生活形象的客观反映。意象，既是中国古代文论的重要概念，也是认知语言学的研究对象之一，为中西方所共有。在中国古代文论中，它是指客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的具有特定情感内容的艺术形象。在认知语言学中，“意象”多指一种心理表征，当某物不在场时，人在心智中还能想象出该物的形象，这是没有外界具体实物刺激输入的情况下，人在心智中依旧能够获得其印象的一种认知能力。
对一个客观事物或情形而言，意象会因“识解”的差别——凸显不同的部分，采取不同的视角，形成不同的抽象程度等——从而形成不同的心理印象。对比中国古代文论和认知语言学关于“意象”的定义，我们不难看出，二者有着相通之处：体现出主观与客观的联系，或称之为情景相连；也有相异之处：意境内涵中情与景交融，主客一体，而意象内涵中情与景并列存在，泾渭分明。
综上所述，意象作为最基本的结构单元存在于意境中，是意境的组成元素；意境是若干意象按照一定规则有机组合后形成的域，是意象的高级形态。
二、意象图式
意象图式作为认知语言学中的重要概念，最早由 Lakoff 和 Johnson 在 1980 年出版的《我们赖以生存的隐喻》一书中探讨概念隐喻时提出，是指人类在与客观外界进行互动性体验的过程中反复出现的常规性样式，主要起意象性抽象结构的功能。
简单说来，意象图式是基于感觉知觉和互动体验，经心智加工形成，先于概念和语言的抽象结构，是理解现实和语言之间的认知桥梁和认知工具。如图1 所示：
由此看出，意象图式具有体验性和抽象性。体验性是因为它来自于人类的身体体验，并可运用它来体验我们的世界；抽象性是相对于意象而言，是抽象概括的，它是人类与外界事物的相互作用过程中，形成各种基本范畴和概念的同时，对事物之间的关系的认知加工。
意象图式有基本和复杂之分，基本意象图式主要包括：容器、始源-路径-目标、空间（上下、前后、左右、远近、中心-边缘）、等级（路径）、连接、部分-整体、力量、运动、平衡等，基本意象图式的相互结合构成更为复杂的意象图式。以身体体验为基础的意象图式，从一个具体的认知域投射到抽象的认知域，通过映射，实现对抽象目标域的理解，这在诗词的意境构建解读中发挥重要作用。
下面，以杜甫的着名诗歌《望岳》为例分析意象图式在意境构建解析中的作用。
三、意象图式与《望岳》的意境构建
《望岳》一诗大约作于公元 736-740 年间，时值诗人考进士落榜，漫游齐赵之际。虽然科举失利，但诗中却丝毫不见沮丧颓废之意，反而呈现出昂扬向上的正能量，这正是杜甫能够成为一位伟大的现实主义诗人的关键所在，也是我们每个人所不可或缺的。作者以一颗豁达大度的心感悟了泰山博大的生命姿态，不仅是用眼睛去看，更多是用心去感悟世界，让我们感受到超越个人、超越自然、无拘无束的境界。这暗合了意境美学所倡导的“以神遇而不以目视”之理，从而在物我两忘的审美体验中，实现了诗歌无限的、永恒的“一览众山小”的超越之境.
望岳
岱宗夫如何？齐鲁青未了
造化钟神秀，阴阳割昏晓
荡胸生层云，决眦入归鸟
会当凌绝顶，一览众山小
（一）上-下图式与意境构建
人的活动以自身为中心，以外界为坐标系，相对自身而言，在高为上，在低为下，如头在上，脚在下，就形成上-下图式的表达。《望岳》中，后两句暗示读者，诗人的观察点在泰山之脚，仰视泰山。
如“荡胸生层云，决眦入归鸟”，诗人遥望山中云层起伏，心胸豁然开朗，目送飞鸟归山，眼眶几乎为之睁裂，充分表现诗人仰望泰山时的激动，并决心“会当凌绝顶”，登上泰山之巅。因此，泰山顶峰和诗人所处的位置形成上下对比，构建了“上-下”意象图式。
泰山之巅暗示人生的事业顶峰，功成名就；而诗人所处的泰山之脚暗示诗人在少壮时代的事业蓄势待发。这里由山、人等意象，一上一下、一高一低，形成对比，组成一幅浩瀚苍穹下，泰山岿然而立的画面。诗人遥望感叹并自励的天空景、远山景和希望景，展示出宏大而壮观的气势，表现了诗人虽然进士落榜，但依旧豪情万丈，渴望登上事业顶峰的报国之情和自强不息的精神（如图 2）。
（二）始源-路径-目标图式与意境构建
我们生活在一个客观世界里, 当我们走动时，有始源、路径和目的地，比如从家到工作单位, 从家到商场等, 这些是在现实环境的真实体验, 构成始源-路径-目标图式的表达。《望岳》中，望的人在山脚，仰望的目标在山巅，山脚与山巅之间是险峻山路。山脚-山路-山巅，构成始源-路径-目标意象图式，暗指人奋斗的心路历程。
人从山脚出发，要想最终抵达山巅，并非易事，只有不畏艰难，经过重重险阻的山路，方能实现。泰山之巅对应人生事业的功成名就，是追求的目标；山脚与山巅间的险峻山路，则表示建功立业途中的困难与挫折。山巅、山路和个人等意象，组成了蜿蜒山路延伸向上的振奋人心的险山景，体现了诗人不怕困难，渴望事业登峰的决心以及对前程万 里的乐观和自信（见图 3）。
（三）中心-边缘图式与意境构建
中心-边缘图式来自于人对身体构造及生理器官的感知，因为人的身体有中心和边缘之分，中心成分如躯干和五脏六腑等核心器官比边缘成分如手指甲、头发等更为重要，与此对应，形成中心-边缘图式的表达。
《望岳》中，那归鸟所向之处，就是诗人相信自己有一天会登上的极顶。“会当凌绝顶，一览众山小”既自述理想，又回到泰山丰富的人文内涵中。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的，也是人文的，所以登上绝顶的愿望具备了双重含义。在诗人的想象中，登顶后，遥望八方，天高地远，我为中心，群山万物，皆成陪衬。相对周边群山而言，泰山是当之无愧的中心，而功成名就的人，也是万众瞩目，犹如众星捧月。这就构成了中心-边缘意象图式（见图 4）。个人、泰山和群山组成了开阔高远的天空景、群山景画面，体现出诗人建功立业的雄心壮志和强大信心。
（四） 容器图式与意境构建
我们可以把人的身体视为一个立体的、密封的、有界限的容器，里面盛满了各种内脏器官。它包括容器内部、外部、界限等结构成分。当一个物体进入另一个物体时就构成了容器图式，空间较大的那个物体相对于空间较小的物体就是容器。如将水倒进杯子里，杯子就是水的容器；而把杯子放进冰箱里，空间体积较大的冰箱就成了杯子的容器。
再品《望岳》，不难发现：诗人把无限的天地作为容器，人、山、鸟、云等世间万物，作为容器的填充物。相对浩瀚苍穹、广袤大地和巍峨泰山而言，人无疑是渺小的，正是这巨大的反差，反衬出人勇往直前、征服自然的伟大。最后，诗人以孔子“登泰山而小天下”的典故结尾，以超越个人的视野，从担当天下的高度，凸显出自己强大自信和高远开阔的心境（见图 5），此图中，圆柱体容器代表天地，虚线代表人们视线所及的范围。
（五） 意象交融与意境构建
再次回到《望岳》，诗人将泰山之巅、群山、云层、飞鸟、山路等意象共同组成一幅宏壮开阔的画面：浩瀚苍穹下，巍巍泰山矗立，诗人目光透过缭绕的云层，越过灵动的飞鸟，遥望山巅，心潮澎湃，思绪沿着曲折山路而上，登临绝顶，给人宏大开阔之震撼。朱光潜先生说：“每首诗都自成一种境界。无论是作者或读者：在心领神会一首好诗时，都必有一幅画境或是一幕戏景……”物景（泰山之巅、群山、云层、飞鸟、山路）与作者的情感水乳交融，成为一体，即景抒情，借古论今，构建出雄浑壮观、高远辽阔的的意境，表现了作者希望登上事业顶峰的雄心，不畏艰险、勇往直前的斗志，以及对前程万里的乐观和自信。
五、结语
《望岳》中，诗人选择了一个“望”的角度，将泰山壮美的自然景观和崇高的人文意义融为一体，寄托深远，体势雄浑。意境的创造是所有艺术的共同审美追求。诗歌作为古老的文学形式，其意境构建有多种方法，这其中就包括多个意象的融合运用。一首诗中往往不止一个意象，多个意象组合形成意象群，构建诗歌意境。但意境不是各个意象的简单叠加，而是大于所有意象之和，具备了动感和层次，赋予了诗歌生命和韵味。诗人将多重意象通过映射等手法展示给读者，读者在品味过程中通过意象图式对诗歌进行解析，通过想象跟随诗人的思绪，重温感人的意境，与诗人产生强烈共鸣。
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