摘 要： 藏族高僧传记是研究藏传佛教与藏族文学的重要文献资料,其内容丰富多彩,其中关于神异故事的描写具有浓郁的文学色彩、蕴含着深刻的藏传佛教文化。根据创造神迹的主体,传记中的神异故事可以分为神和神圣力量、圣人、圣物、圣地四种类型,在丰富人物艺术形象和增强叙事生动性方面起到了重要作用。
关键词 : 高僧传记:达赖喇嘛传记;神异故事;类型;
藏族高僧传记是对高僧生平事迹、活动历史的记载,是研究西藏政治史、宗教史、文化史及文学史的重要文献资料。本文以一世至十世达赖喇嘛传记为研究对象,重点研究传记中的神异故事类型。历辈达赖喇嘛传记是藏族高僧传记中的经典作品,这些传记在如实记载历辈达赖喇嘛生平活动,还运用了许多文学表现手法,使传记带有强烈的文学色彩,其中神异故事描写起到了重要作用。
神异故事又称神迹,吕大吉先生在《宗教学纲要》中认为“神迹,与神意或天命一样,乃是宗教赋予神的基本特性之一……只有那些不能用自然常规做出解释、特殊而又反常的事件,才是宗教意义下的神迹”[1]71。与《高僧传》《续高僧传》《比丘尼传》等汉传佛教高僧传记描写神异故事主要集中在高僧的佛教六神通不同,历辈达赖喇嘛传记中的神异故事主体不仅涉及高僧,还有神和神圣力量、圣人、圣物等其他主体,其类型更多、范围更广。根据《宗教学纲要》中创造神迹的神圣主体来分类,藏族高僧传记中的神异故事大致可以分为神和神圣力量、圣人、圣物、圣地四种类型[1]72。
一、以神和神圣力量为主体的神异故事
神异是神灵神性的证明,在历辈达赖喇嘛传记中,神异故事的主体离不开护法神等神灵及其神圣力量。“护法”意思是佛法的护持者,藏传佛教中的护法有出世间的护法和世间的护法两种类型,前一种由佛的法身幻化而来,可以作为修持者的皈依对象;后一种是被佛教的仪轨折服的,发誓护持佛法并为修持者提供帮助,不能作为密法修炼的皈依对象,历辈达赖喇嘛传记中的护法神以后一种(即世间的护法)居多。从神和神圣力量所创造的神异来看,护法神现身本身就带有神异的特点。
护法神现身的方式主要是通过附身(降神)他人的形式,如“后大护法复附识于人体,喜作多种授记,预言喇嘛将三次来此圣地”[2]78,又如“哲蚌寺众僧数千人穿着僧人盛装,执举佛伞、胜幢等无量供具,排着仪仗列队来迎。乃穷护法做法降神在寺附近相迎,并献上作为久暂的吉祥预言”[3]70。有时护法神还会直接显示真身,如“有个叫做‘觉阿钦东拉’的具大法力的神作为彼方的护方神显示了真身,请求顺缘资具。索南嘉措依其所求赐予并且将其降伏”[4]231。此外,达赖喇嘛传记中还有少部分写到护法神“现身”,但并没有明确说明是附身(降神),还是护法神显示真身,如“此外在这段时期,根敦珠巴还亲眼看到白度母、绿度母、大威德金刚、六臂依怙等护法神现身”[4]27。但不论是哪种形式,这些都显示了护法神的神变。
除了上述护法神现身以外,护法神还创造了种种神迹,主要有两种类型:第一种是护佑,如“当寺院濒临沦陷之际,温布达曲敲打用湿革包裹的护法神,有一匹骡马受惊,冲进骑兵之中,奔驰嘶鸣,这的确是护法神显示的威力”。第二种是预言,如“夜晚在一所兰若中的僧人室内借宿。当天晚上,护法神对麦喇嘛珠钦仓预示道:‘明晨仓央嘉措佛爷将要驾临你家门前,必须好生迎接款待,休得有误’”[5]51。以上两种在护法神创造的神迹中占比最大,从护佑、预言的行为来看,也符合护法神护持佛法的本意。
二、以圣人为主体的神异故事
所谓圣人,是指在宗教体系中因神灵附体、苦修得道、德行高超等原因,获得常人所没有的异能的人,能做到常人所做不到的奇迹。在佛教中,圣人通常指的是通过禅定苦修而获神通的高僧。历辈达赖喇嘛传记中以圣人为主体的神异故事大致可以分为显现神通类、感通灵验类两种类型。
显现神通类神迹主要是指佛教“六种神通”,即通常所说的神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通及漏尽通。在佛教典籍中,一般用“六种神通”来归纳信徒修习佛法所获得的超常能力:
(一)神足通即自由无碍,随心所欲现身之能力。
六世达赖喇嘛在参加汉宴时幻化分身拯救落水的汉人可为此证[5]80。
(二)天眼通即能见六道众生生死苦乐之相,及见世间一切种种形色,无有障碍,且可以超越空间和时间的限制。
如三世达赖喇嘛看见一尊天然佛像埋在地下,叫人挖掘,结果那尊佛像再度展现于人们面前[4]243,便是天眼通的例证。又如六世达赖喇嘛的马被马夫私自牵出,次日见到马夫,“问道:‘昨天我从这里看见你偷骑我的马。匝喀如格旗有良驹三百,难道其中就没有一匹能供你骑的?你可是骑了我那匹马?’马夫道:‘这一定是什么人向您老胡说,把您骗了。’尊者冁然一笑:‘你休得如此说谎,昨天你骑着那匹马走到河边的时候,我的两个护法化作乌鸦,在你左肩上面扑一下,又在你右肩上面扑一下,这里我看得一清二楚。只因对你这小小的生灵大发慈悲,所以我才嘱咐两个护法禁止伤害于你,若非如此,你怎能逃得过去?’”[5]57这也是天眼通的证明。
(三)天耳通即能闻六道众生苦乐忧喜之语言,及世间种种之音声。
“(二世达赖喇嘛)占梦时,说怙主殊胜仁波切枕头有一面双手之黑色持剑大威德,父亲枕头上有红色持剑大威德,还出现了吵闹声,问:‘你们听见了吗?’回答说:‘我们什么也没有听见。’又说:‘有悦耳的铃声响起。’”[6]这是天眼通与天耳通的同时显现。
(四)他心通即能知六道众生心中所思之事。
二世达赖喇嘛想要第二天去参观桑耶寺,当天晚上梦中便有一位年轻的格西带他观看各个宫殿可为此证[4]102。
(五)宿命通即能知自身及六道众生之百千万世宿命及所做之事。
《二世达赖喇嘛传》载:“在那些日子里,我又记起我前世的情形。我母亲的名字叫阿吉布占,我自己的名字叫白玛多吉,我们那座山叫做觉卧桑拉,另外还有的山叫做甲西果朵、泽莫凉日。”[4]93这便是例证。活佛转世是藏传佛教所独有的一种宗教领袖的传承方式,“由于相信转世活佛是历代心识相通的,因此人们又认为新出生的转世灵童会辨认前世的物品,认识前世接触的人,或者是模仿前世讲话的语调和动作。”[7]受此影响,宿命通在藏传佛教转世灵童出生、成长期间显现较多。
(六)漏尽通即断尽一切三界见思惑,不受三界生死,而得漏尽神通之力。
《一世达赖喇嘛传》记载了一世达赖喇嘛圆寂时的情形,“先前由于劳累等原因,根敦珠巴脸色憔悴衰老,此时突然间变得如上弦月一样丰满光洁,脸上的皱纹等全都消失,身体放出光明,使人们不能注视。有的人说他身上的光是赤金色,又有的人说是白黄色,还有的人说是纯金色。因此可以说上师根敦珠巴在此时为显明光明胜义谛,以变化为命终法身的方式建立中阴幻身,并由此而明显表现出他的殊胜成就,这是毫无疑问的。”[4]58这样的殊胜成就正是一世达赖喇嘛证得漏尽通的最好证明。
上述显现神通类记载的多是僧人因本身具足佛教六神通而创造的神异故事,而感通灵验类记载的则多是因虔诚诵经、举行仪轨(法事)等礼敬佛法行为而创造的神异故事,这种类型在神异故事上不再是重点阐述何种神通,而是侧重表现由于诵经、举行仪轨(法事)等所引发的“感”和相应产生的“通”,“通”的表现形式就是久旱降雨、消除水灾、得病痊愈和降服敌人等神异故事的产生。
(一)久旱降雨。如《七世达赖喇嘛传》载:“这时久旱不雨,喇嘛与赤钦持金刚一起沐浴诸所依,共做六十息灾施食回遮,遂风平降雨。”[2]270七世达赖喇嘛与僧众沐浴斋戒,做回遮仪轨,于是风平降雨,便是感通灵验、久旱降雨的例证。
(二)消除水灾。如《七世达赖喇嘛传》载:“为度脱雨水之灾,向诸护法献神饮,祝告祈祷,特别念诵《胜乐本续》中的断雨教诫,即刻雨停,水势亦顿时减弱。”[2]351便是例证。
(三)得病痊愈。如《一世达赖喇嘛传》载:“后来喜饶僧格住在桑珠孜的森康德色患了重病。为了遮止这一违缘,请大瑜伽师桑波坚赞做了特别的向依怙护法献食子的法事,使喜饶僧格身体康复。”[4]27可为例证。
(四)降服敌人。如《三世达赖喇嘛传》载:“一天晚上,他们在一座本教寺院附近插帐安宿。本教徒呼风唤雨,雷电交加,下起冰雹。达赖喇嘛拿起身边的金刚橛,作愤怒观法,随着舞蹈,将雷雹引向本教寺院上空。本教徒惶恐不安,次日前来忏悔罪过,奉献礼物。”[4]242
三、以圣物为主体的神异故事
宗教圣物是指宗教“圣人”遗留在世上和坟墓中的非生命的遗骸或遗物。佛教的圣物包括佛教的仪式道具,如木鱼、舍利子、梵文经文、佛像、坐莲以及“七珍八宝”等。每种圣物都有不同的含义,它们的出现代表了佛法的降临,还能帮助人们消除灾殃。如《二世达赖喇嘛传》写道:“当时,有一个名叫根敦达的人在挖掘墙基时挖出了一个自然具有右旋螺纹的海螺和四块有莲花花瓣图形的石头,于是将这四块石头和宝瓶一起分别埋藏在大殿四角的墙基的下面”,此后便出现了避免雷电和冰雹袭击、天降花雨、劳作人员不生疾病等吉祥的事情[4]110。右旋海螺又称“法螺”,象征佛法所传之法音;莲花象征着佛法高尚圣洁;宝瓶也称为“净瓶”,象征着福智圆满。这三种圣物的出现,给人们带来了吉祥,因而修建佛殿的工程进行得十分顺利。
但是,有时修行圣物也会给百姓带来灾祸,如《三世达赖喇嘛传》写道,“古尚仁波切前来迎接,奉献了一尊精致的出土的赤金佛像和大小金刚橛,把从乌恰垅带到贡桑孜的莲花橛献给索南嘉措,象征成就事业。他先前曾将一柄铁制的修行橛投到平滩中,被一个牧羊人拾得,橛尖触到的山羊和绵羊都鼻子流血而死。”[4]228又如《二世达赖喇嘛传》记载,有一个沃喀地区的乌拉差民挖到了一个石头匣子,里面有一对天铁(天上落下的陨石中所出的铁块)制成的宝剑,他认为这一对宝剑是黄金制成的,便隐藏起来,并毁坏了其中一柄宝剑,受到了绝后的报应,原来这一对宝剑是吉祥天女的宝剑[4]11。可以看出,这些故事不仅是为了表现圣物的神力,还有警醒世人尊重圣物的意图,如果对圣物不敬或者毁坏圣物,就会给破坏之人招来灾祸。《七世达赖喇嘛传》中也有此类例证,“此时,喇嘛膝疾不愈,敕令松赞(干布)墓地有具加持力的马头明王像一尊,去补好破损献供。派人前往观之,果见马头明王像膝部略有破损,遂上报修补,膝疾不医而愈,咸觉奇异。”[2]248总之,在藏传佛教中,圣物代表着佛法,圣物的出现可以庇佑人们,但人们一定要对圣物恭敬。
四、以圣地为主体的神异故事
某些特别神圣的地方,也可成为神迹的发源地。佛教传入西藏后,与藏区原始宗教特别是苯教相结合,将神山、神湖崇拜保存至藏传佛教中并赋予其佛教内涵。西藏地区的神山、神湖等常被说成是某个神或佛居住的地方,由于它们具有的宗教意义和宗教价值,也常常成为信徒朝圣和崇拜的中心。在传记中,最常出现的圣地是神湖,其显现的神迹通常是各种奇特的景象,如在神湖中映照出城市、寺宇、僧众等世间景象。《五世达赖喇嘛传》中记载:“在观世音菩萨的湖中,显现出色拉、哲蚌和甘丹三大寺及拉萨全景,使人们感到惊奇,达东仲尼被惊得目瞪口呆。在青白色度母的湖中,出现了工布的一些地方。”[8]《七世达赖喇嘛传》中也有“众人皆显见松树图形满布湖面。有的侍从还在湖边水塘中看见寺宇和僧众的图形,还看见布达拉宫和望不到边的大寺,甚至看清了门窗和窗上的布帷。”[2]332此外,在神湖中还会映照出神灵化身、修行圣地等奇景。如《八世达赖喇嘛传》中达赖喇嘛在圣湖的中央“看见自然化身的净界中现出各种化身,又见不厌足的圆满受用身法界幻化受用佛身,神变的璎珞圆满地幻作瑜伽母的圆满空界”[3]79,还看见“佛王根教嘉措(灵魂)安驻的鸟仗那空行圣地的门扇打开,这时逐渐显现历代证士、圣贤在修炼的山庙和功德静房”[3]80。
总的来说,藏族高僧传记中所记述的神异故事,是佛教传入西藏后,与藏民传统信仰相结合的结果,四种神异故事类型构成了比较完整的神异叙事体系,并带有鲜明的藏传佛教特征,如护法神、宗教仪轨、神湖等。神异故事的文学意义和文学功能在于,渲染了高僧的神奇和完美,塑造了近乎完人的高僧大德形象,同时又达到了强化叙事生动性的效果。
参考文献
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