哈尼族的神话一直以其丰富的内容、较为完整的结构、独特的想象展示着哈尼族先民千百年来生产生活的方方面面，囊括了哈尼族关于生命的原始思考、人与动物关系的思考、万物的由来、部落生活与迁徙历程等。在这些神话之中，记录着哈尼族的农业文化。这些神话传说清楚详细地记载着哈尼族农业文明的多个方面，从种植文化的起源到农耕的出现，梯田文化的起源和梯田文化的形成过程等，以及与农业文明相适应的天文历法、农耕符号、文化心理、农耕祭祀几个重要的方面。哈尼族的梯田神话充分而且形象地表现出了哈尼族悠久的种植历史以及哈尼先民们丰富的想象力和创造力，记录着哈尼族的农业文明和农耕经验，也正是有着这样的宝贵记忆，哈尼族的梯田文化一直保留至今。
一。谷物神话与农业种植
农业种植自古以来一直是一个民族生活发展必不可少的条件和基础，对于古老的哈尼族先民们而言，在长期以来的生产生活中一直思考着种植谷物的起源、水田和旱地的来历这样一些农业的基础问题。他们以自己的智慧和独特的表达方式，完整生动地讲述了关于谷物来源的神话故事，形象地反映了新石器时代的原始生活下原始农业生产的场景和哈尼先民认识谷物的曲折历程。在哈尼族先民生活的远古时期，哈尼族先民过着四处觅食的生活。那时候并没有初步产生出农业和耕种。《狗找伙伴的传说》、《猫、狗、老树与五谷的传说》、《谷穗为何这样短》等神话中都反映出了这样一种四处觅食生存的原始生活特点。这些描述中我们可以看到：原始人过着采集、狩猎的生活。而到了后来，在《哈尼族古歌·神的古今》这一篇章中，则有了“籽种种”的故事，人们在采集和狩猎的活动中终于发现了野生稻，野生稻逐步地被驯化并被培育成人工栽培稻。在神话史诗《十二奴局》中就有记载：“在人类之初，草很快长成了谷子，一颗谷子像拳头一样，马蹄踏碎谷子，变成七十七种粮食。”这一类故事中谷物的来源基本都为自然生成，没有完整的叙述和情节说明。但是这也意味着原始农业的开端，暗示着哈尼族农业文化的萌芽。
哈尼族是一个对水具有独特情结的民族，水以及水生物在哈尼族的神话中都占有着较大的比重，这样也就形成了谷物神话和水元素的交杂。在神话《杀鱼取种》中记录了这样的生活画面，活着的哈尼先民们只能离开家园重新寻找食物，最后在天神摩咪的指点下，在大鱼的肚子里找到了“谷种”.这一类神话具有双重含义：一是哈尼族先民模糊地认识到了农业和水之间的联系；二是生死之间的某种转换过程，鱼在这里是有生命的，鱼的死亡却孕育了水稻再生这样的文化符号。
还有一些神话则反映出了哈尼族先民关于农业和动物关系的思考，如《猫、狗、老树和五谷的传说》中猫和狗从天神那里取得了五谷种子，经过大海带给了人间。狗是人最早驯化的动物之一，在人们生活中起到了很大的作用，人类在发现和驯化野生稻的过程中得到了狗的帮助，神话《英雄玛美》中的小金马肚子里的谷子从天上落到地上，这些都反映了谷子传播过程中动物所起的不可低估的作用。这些神话曲折地反映了人类从原始的采集狩猎时代向农耕时代的过渡。还有的谷物神话则反映了原始农业与女性之间的联系，《塔婆取种》中的塔婆、盗取谷种的天神女、稻谷仙姑、去拿谷种的天神女优姒等等众多的女性形象，反映了在原始采集狩猎向原始农业过渡的过程中女性角色的地位和作用，女性在驯化动物和野生稻的过程中起到了积极的主导作用。可以认为，最初的农作物栽培是由妇女发明的，原始农业的出现是伴随着这种原始社会分工同时产生的。随着原始农业的产生，人类文化、人类文明的种子也随之萌芽了。
二。耕作神话与农耕文明
哈尼族的农耕历史始于哈尼族先民学会栽种谷子的技术。据记载，自从玛美和小金马从天神那里盗回了谷种，摩咪然密偷回了谷种又教会了哈尼族栽种谷子，哈尼族的农耕就开始了。哈尼族的神话传说中关于农耕起源的记载清晰可见，并且在他们的神话史诗和农耕民俗活动中得到较为充分地再现和展演。神话《秋千的来历》详细地记载了人类在发展原始农业的过程中所遭遇的阵痛，反映了人类在开发自然、开垦农田过程中与自然界产生的冲突和矛盾。这则神话中我们可以看出，哈尼族的先民已经开始进入农耕文明的时代，开始面对庄稼与田地。
在这一神话时期，由于社会发展，女性和男性之间的社会角色发生了根本的变化，母系社会被父系社会取代。当时的生产劳动场面生动地说明了哈尼族的稻作农耕水平已经有了相当高的水平，积累了一整套稻作农耕的生产经验。可以说伴随着稻作农耕的产生和发展，哈尼族的稻作文化也随之发展了。梯田的开垦是这一时期农业生产经验的最高成就。相传，哈尼祖先看见一种叫宗德乌含的巨大的神鸟用嘴巴拱出一台一台的洼塘来储存食物，他们就按照宗德乌含鸟的办法开挖出了梯田。神话《哈尼族古歌·开田种谷》，其中也讲述了哈尼祖先学会开垦梯田，积累农耕经验，从采集狩猎生活到原始农业过渡的艰难历程。“翻地要人教/开田要师傅/叫翻地的是大猪/教开田的是水牛。”
在这一时期中，“牛”成为了哈尼族农耕文明中重要的文化现象和神话符号。哈尼族神话史诗《奥色密色》记载：“远古时，时间茫茫一片，没有天地日月，分不清白天和黑夜。天王派来九个神人造地，派来三个神人造天，他们”杀翻龙牛造天地万物。“”造地选在什么日子，选在属牛的日子，动工选在什么时辰，选在属牛的时辰。“在神话《杀牛补天地》中记载：原来造天地早晚时，神才完成三分之一，因为天地万物太大了，太阳灰灰的，月亮雾雾的，所以要补亮补齐。而这一切都是用黄牛的身体的每个部分来补全。在这里，牛死后化生成万物，就像”开花，结果而后很快枯萎的植物所象征的那样“,同时，也寓意着”死意味着生，死是生的前提“这个与农业生产活动相关联的原始观念。牛成为了某种神圣的万物产生与再生的母体，是生命和繁衍的象征。对牛的重用，表示着是一个时代的飞越，即从采集狩猎时代向原始稻作农耕转变的一个标志。
从哈尼族关于农耕的一系列神话中，我们可以看到，这样一些关乎农业生产生活的神话是农业文明萌芽时期的剪影，同时我们还可以看出，哈尼族农耕文明的起源和发展具有较为直观清晰的历程。
三。梯田文化与农耕文明
随着稻作农耕地起源和发展，有了《年月树》，又有了”布谷鸟“为人们报四季，有了《十二月风俗歌》、《四季生产调》，以及稻作农耕祭祀、农耕民俗的产生和广泛地流传，哈尼族的稻作农耕也就产生和发展起来了。哈尼族是梯田农业的发明者，是梯田文化的创造者。哈尼族的农业选择了梯田稻作农耕，并且创造了梯田文化。
哈尼族梯田文化的形成以及其农耕文明的发展离不开其长期以来多次的迁徙过程。哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》中详细记录了先祖南迁的”脚印“.相传，哈尼族的先民诞生在北方的”虎尼虎那“（红石黑石）高山上，先民们来到一个叫”什虽“的大湖边，又南迁到竹子成林的”嘎鲁嘎则“地方，再继续南迁至雨量充沛、土地肥沃的”惹罗普楚“,在这里建立起哈尼族第一个大寨，先民们在这里安居乐业，从事稻作农耕。
又因为瘟疫泛滥而再度南迁至”诺马阿美“（今安宁河），并因异族入侵，被迫离开了诺马阿美，南迁来到了”谷哈密查“（昆明），经石七（石屏）、建水，南渡红河，进入了红河南岸的哀牢山区开垦梯田，繁衍至今。在哈尼族长诗中《普亚佐亚德亚》（安寨开田的故事） 中详细记录了这一时期的生活。在这一时期，哈尼族在红河南岸开垦梯田，创造了举世闻名的梯田文化。哈尼族的梯田文明形成了高山森林──溪流水潭──哈尼梯田──江河湖泊──云雾阴雨等如此循环反复的良性复始系统，形成了”自然本位“、”天人合一“的哈尼族古朴的哲学观念。
哈尼族的农业神话记载了哈尼族自古以来从游牧生活向农耕生活的变迁历程，记录了哈尼先民原始农业生产生活的方方面面，描述了哈尼族关于农耕文化的多重思考和经验体会。从这些为数众多而且丰富生动的神话中，我们可以看到，哈尼族的农耕文明是哈尼族人民在数千年的历史发展进程中，创造出的属于自己的独特耕种文明和梯田文化，其中的文化内蕴在世代相传的哈尼族神话中处处可见，神话也因此成为我们了解哈尼族农业文明的一个重要窗口。
参考文献
[1]《哈尼族民间故事选》[M],上海文艺出版社1987版。
[2]《红河县民族民间故事》[M],云南民族出版社1990版。
[3]张红榛编撰 《哈尼族民间故事选》[M],云南美术出版社2010版
[4]《DAWQ SIQ PAER TANR》[M],云南西双版纳文艺出版社2010版
[5]《中国少数民族古籍总目提要·哈尼族卷》[M],中国大百科全书出版社2008版
