摘 要： 羌族是中华民族中具有灿烂文化的民族，对于博大精深的羌族文化的研究是对绚丽多姿的羌族文化的传承与发展的有效手段，女神信仰在羌族历史文化中一直占有重要地位，本文从羌族人民对女神崇拜的角度对羌族女神的形象从女神的发展溯源、女神的职能、女神的地位等方面进行研究。本文从民间文学神话的角度进行研究，这对研究羌族文化有着一定的意义。
关键词 : 羌族;神话;女神形象:
羌族是我国最古老的民族之一，其所涉及的羌族历史、文化、音乐、文学都具有重要研究价值，而羌族神话作为羌族历史文化中早期重要的民间文学，是羌族人民在历史长河中积淀的精神财富和文化遗产，运用系统的整理方式将羌族丰富的民间口头文学通过文字记录成册，这对研究羌族文化有着一定价值。
一、羌族神灵的类别划分
本文通过对羌族女神形象的脉络进行梳理，可见羌族历来就是一个多神信仰的民族，其所信仰的神灵就有三十多位，这些神灵按照不同的职能和性质，根据《羌族史》一书中，大致被分为这四大类：一是自然界诸神，如天神、山神、火神、树神、地神等等，二是家神，基本是一种祖先崇拜的性质，三是劳动工作之神，如建筑神、石匠神、木匠神等，另外在一些山寨还有自己的寨神，羌族人民认为天神能主宰万物，解除灾难，造福民族，故他们对神灵的信仰从古至今早已融入他们的生活之中。1
二、羌族绚丽多姿的女神类别划分
在《羌族释比文化研究》一书中，作者根据以往收集到的资料，整合并明确地划分羌族神灵，根据神灵不同的职能和性质分为：自然界诸神、始祖神、家神、劳动工艺神和部落地域神等，而赵曦则根据另一种标准将羌族神灵分为：白上神、古俗神、鬼灵神等，2陈彦在《女神与神女——羌族神话中女神群体形象解读及文化阐释》中将绚丽多姿的女神分为以下五类：一、创世女神、二、始祖女神、三、救难女神、四、婚姻女神、五、歌舞女神等，纵观羌族的历史，羌族女神在羌族历史上具有重要地位。
（一）创世女神
羌族神话里伟大的辟地神母是如勿瑟，传说是她协助木巴瑟造就了天地。《开天辟地》这则神话中详细记载木巴瑟如何在神母如勿瑟的帮助下造天地的故事。在这则神话里，虽然主要突出描述木巴瑟为开天辟地做出巨大贡献，但是也详细描述当木巴瑟在开天之时，在至关重要环节如勿瑟用鳖鱼作地撑起天，天才算真正造成，可以说开天辟地是建立在以地为基，天才能建成的关系。而后天地在神母和木巴瑟辛苦造成后，鳖鱼不甘沉寂于此，多次躁动，导致天地地动山摇，神母再次用玉狗稳住鳖鱼，让天地安定下来。以上故事足以证明如勿瑟才是真正的创世神。《开天辟地》这则神话中用木巴瑟造天、如勿瑟造地的故事，体现女性在该事件中的重要主导作用。
（二）始祖女神
相传，羌族人的祖先是一对夫妻，妻子是木姐珠，丈夫是斗安珠，两人的爱情故事在羌族被奉为经典，长久流传，羌族世人视木姐珠为羌族的始祖母，她与斗安珠在一起后，下嫁到人间后，她在羌族民间制定统一的民间礼制。在羌族人眼中木姐珠作为他们的始祖女神，具有重要地位，故羌族人凡是有重大仪式时都会演唱《木姐珠和斗安珠》这首民间神话，用这种方式感谢始祖女神为羌族所作贡献。
神话故事《木姐珠和斗安珠》在《羌族口头遗产集成（神话传说卷）》中有三种说法，本文选自第二种，其故事主要讲述是阿爸木比塔的女儿三公主木姐珠和斗安珠的爱情故事。
相传在很久很久以前，正当斗安珠放牧的时候，木姐珠从云头上赶着牛羊往此路经过，忽然瞧见了这位英俊的少年，产生了爱慕之情，降下云头，高唱起优美动人的山歌。这山歌吸引住了斗安珠，使他身不由己地走来。木姐珠与斗安珠私订终身，两人的神话爱情故事是典型的“人神恋”，木姐珠作为充满法力且无所不能的神，而斗安珠作为平凡的人类，在此处就可看出女性作为强者的身份的存在，其次作为神仙却敢与一个凡夫俗子在一起，再一次突出女性的地位。
另外一件还可看出女性地位极其重要的事情是当斗安珠与木姐珠的婚姻之事必须要取得她父亲的允许。木姐珠对斗安珠说明身份后，斗安珠十分惊异，但他并未因此而畏怯，毅然来到天宫，向天神启禀道：“尊敬的天爷，我今天冒闯天宫，并非为了别事，我爱你的三女，我来向你请求婚姻。”这些话没有得到天神的支持，反而招来天神的多次考验，斗安珠作为一介凡人怎么能靠一己之力抵挡住天神的神力，这时善良的木姐珠便一直悄悄给斗安珠出谋划策，默默帮助斗安珠，而后在木姐珠的帮助下，斗安珠顺利通过考验并得到天神的认可，两人幸福地生活在一起。故事中木姐珠身为天神之女，身份尊贵，神圣不可侵犯，却愿与一个凡夫俗子缔结婚姻。她敢于违抗父命，挑战所谓的“天规戒律”，违背天命，挑战权威，勇敢追求属于自己的幸福。再一次显示出了女性被赋予勇敢、大胆、不畏天威的角色，而后木姐珠和斗安珠回到人间，“教羌族人学会种庄稼”“制作手工艺”“繁衍子孙等”。这些都足以说明女性在羌族具有崇高地位。
（三）婚姻女神
在羌族神话里，俄巴巴瑟(也称作鹅司巴西)是掌管男女婚配的婚姻大神。在神话《羊角花的来历》中，天王木比塔看见凡间男女婚配毫无章法，下令女神俄巴巴瑟专管凡间的婚配。俄巴巴瑟在兄弟智比娃的帮助下，想出了解决婚配毫无章法的办法。她规定每一个投胎到凡间的人，按照性别左右各取一只羊的角，采一朵杜鹃花。只要是拿到了一头羊上的左右两只羊角，那么这对男女在凡间就是天造地设的夫妻，羊角姻缘就是由此而来。为了尽快促成有情人终成眷属，每年四月杜鹃花盛开的季节，女神就化身青年男女到树林里唱美丽婉转的情歌。歌声点燃了青年男女内心炙热的情感，随着歌声在树林里翩翩起舞，这样羊角就可以配对，青年男女也能喜结连理。由此流传至今的一个习俗，便是每年四月祈天节过后，妙龄少女和青年会在树林里对唱情歌，彼此一见钟情的，便可以相守一生。俄巴巴瑟是幸福婚姻的象征，所以当男女定终身的时候，女方会送男方一束杜鹃花，男方捧回家中，供奉在白石神台前。
（四）歌舞女神
在羌族还有一位美丽与智慧化身的女神被称之为“萨朗”姐，相传萨朗也是天神的女儿，因为她多才多艺，能歌善舞，又被称为歌舞女神，相传羌族有一男子深入深山砍柴，在山谷间每每听见优美动听的歌声，该男子抑制不住自己的好奇心，一直在寻找这动听的声音，而后在深山的水池边看到美丽的女子，女子见到陌生男子害怕得来不及穿上鞋子就离开了，这就是羌族女子所穿的“云云鞋”，男子对这个仙女一般的女子产生爱慕之情，一直在这里等待女子的出现，久而久之两人就在一起了。
为了给羌族人的日常生活增加色彩，萨朗热情地教他们唱歌跳舞。在每年的五月初五这一天，女神下凡，在蔚蓝大海边翩翩起舞。居住在附近的羌民闻歌而来，与之共舞，聪明的羌族人很快就掌握了许多歌舞。从此以后，在五月初五这一天，羌族人会虔诚地守在海边，等萨朗女神教他们唱歌跳舞。不巧，这件事情被羌寨首领得知，他担心影响大家劳作，就想让女神离开。女神内心苦痛，就返回了天庭，再也没有回来。羌族人将舞蹈命名为“萨朗”是为了纪念这位美丽的天神，在五月初五这一天妇女们会到海边祭山唱歌。在朴实的羌族人心中，萨朗女神教会他们唱歌跳舞，是他们的大恩人，世世代代都会尊崇并且敬佩她。
通过一一列举羌族神话故事里的女神，可以总结女神的共同点：第一，羌族有很多不同的女神，每个村寨都有信奉的女神，覆盖面较广，包括了羌族的历史社会生活。多以“神”的形象，通过建立起羌族女神善良、美丽、无穷力量、敢于挑战天威、造福大众、多才多艺、能歌善舞的人物角色，从而体现出女性在羌族社会中的重要地位，第二，羌族女神往往与男性或其他同伴处于特定的社会历史背景中。比如木比塔帮助和指点了辟地神母如勿瑟，体现了羌族神话故事里和谐的男女关系，男女互帮互助，克服困难；在《木姐珠和斗安珠》里，女神木姐珠敢于挑战天威，忤逆天命，追求自己的幸福，与凡人喜结连理，在这个故事中，人性在神性中体现得淋漓尽致。第三，羌族女神女性气息鲜明，社会角色感强。女性善良的母性特征在很多女神身上得到彰显，无论是人类创始还是在人类面临灾难时，女神都会担当重任。
参考文献
[1]姚宝煊中国各民族神话羌族彝族[M].太原:书海出版社,2014.
[2]陈蜀玉羌族文化[M].成都:西南交通大学出版社，2008.
[3]冯骥才.羌族口头遗产集成神话传说篇[M].北京中国文联出版社2009.
注释
1冉光荣、李绍明、周锡银主编：《羌族史》，四川民族出版社1984年版，第340-341页。
2陈兴龙：《羌族释比文化研究》，四川民族出版社2007年版，第46-54页。
