近年来，“旅游兴县”一词在江西各县的发展规划中屡见不鲜。旅游产业成为经济发展的引擎已得到了广泛的共识，然而在县域的经济开发中仍处于“喊口号”的阶段。县作为我国最基本的行政单位，其经济的发展直接关系到国民经济的发展大局，关系到城乡的协调发展，更关系到人民的生活水平的提高。江西拥有丰厚的赣民俗旅游资源，民俗旅游也应该成为盘活县域经济，提升文化品味的新助力。
一、安福旅游开发的现状
民间风俗，是一个地方文化的具体符号，拥有强烈的地域性，往往代表着某个地域的文化品味。民俗旅游对于游客而言，具有与生俱来的亲切感，能充分吸引游客参与、观赏，以进一步满足游客体验和猎奇的心理。
（一）安福“武功山”的旅游开发困局
安福县位于江西省的中部偏西，境内拥有国家级的风景名胜区武功山，旅游资源可谓是得天独厚。然而摆在面前的现实却是“大投入，低收益，再投入”,进入一个旅游开发怪圈，每到旺季只能被动的坐等游客，羡慕于萍乡武功山的游客接待人数。而武功山的权属争议使安福武功山旅游开发雪上加霜，萍乡芦溪县、宜春袁州区和安福县对武功山都拥有产权，本是一个景区，一分为三。萍乡通过大投入，完善旅游配套设施、便捷通达的交通和强势的宣传，更是率先占领了市场。“萍乡武功山”也就成为了萍乡独有的旅游名片，更是得到了市场的认可，拥有绝对的市场辨识度。而失去“首发”优势的安福县，开始奋起直追，将旅游开发的着重点全部投入于武功山。政府资金投入力度不可谓不大，例如筹资4000万元，修建文家温泉-三天门旅游公路。然而由于自身经济基础薄弱，虽有不断资金投入，却也只是杯水车薪，无法满足与武功山相配套的旅游设施。加之安福武功山开发的旅游产品单一，只有武功山温泉、庙宇和风景观光之类产品。安福武功山开发，进入了一个不断投入，却游客甚少的尴尬境地。如何转变开发思路，利用有限的旅游资金，以获得合理的旅游收益？投入少，回报快的民俗旅游，是转变这一困境的可行性方案之一。
（二）独特的安福民俗旅游资源
安福“县古长沙国，西荒接楚乡”,受楚文化影响较大，所以其民俗带有强烈的楚文化色彩。尽管如此，安福又因特有的社会经济和地理环境的影响，又形成了一些有别于外地的风俗人情。安福县的民俗旅游资源可分为以下几类：
1.物质类的民俗：安福自古就特产丰富，盛产粮豆，培育出适合做火腿的安福米猪，有米果、豆鼓、法饼、米酒等地方佳味。安福火腿更有“媲美金华”的美誉，深受消费者喜爱。主食则是有“病八碗”美誉的稻米，即使有病的人，也能被美味所吸引豪吃八碗饭。更有的村落，有喝大碗养生茶的习俗，边喝边唱上一曲山歌，极具韵味。
2.社会类的民俗：安福拥有丰富多彩的民间文艺民俗活动，主要有灯彩、戏曲和山歌。安福舞龙灯表演常见于节日和庆祝典礼，在明天启二年，周廷鹗在《蜜湖周氏族谱·龙灯记》中记录安福境内的这一盛况：“笙歌涌沸之中，但见灯光灼烁，游龙蜿蜒，若火龙之飞天，似龙光射斗，炫耀夺目，有令人顾盼莫及者”.在近代流行和发展的剧种主要有：吉安戏、吉安采茶戏、赣西采茶戏、高安采茶戏、湖南花鼓戏和平剧。
尤其是吉安戏，是在安福流传数百年之久的剧种。吉安戏吸取了安福语言的特色，形成极具特色吉安戏声腔。清末民初吉安戏在安福达到了鼎盛，较为着名的有严田镇雅立村的“全和堂”、平都的“喜庆堂”等职业戏班的出现，在乡间的各种庙会就会邀请这些戏班进行表演。境内泸水河上上的排工山歌，更是因泸水河上排工的生活而作，具有强烈的地域性，极具安福地方特色。
3.精神类的民俗：安福的民间信仰有“樟”崇拜，孔庙祭祀和武功山朝香等活动。安福县，是江西樟树的主产地，人称“樟乡”.樟树在安福老表眼中，是救苦救难的更生女神，成了保佑地方人畜平安的“风龙神木”.安福人爱樟树，认为任何樟树都具有神力，是护一方水土的守护神。更有的村落，到每年过年，特点节日，会组织全村人祭祀古樟，全村老小，齐聚村庄中最古老樟下，点香、放炮、进行祷告。并请村中老人，祭唱祷词，企求古樟保佑村中一年合乐安康。村中老小，齐聚一堂，互道衷肠，一村合睦，真是热闹非凡。安福孔庙坐落于在县城，为我国现存较为完整的古代府、州、县学建筑，是江西迄今古代文庙之最，在江南数省及海外也有一定影响。孔庙独特的建筑风格和其所具有的无以伦比的文化内涵，每年，县城家长都会带上读书的孩子，去孔庙拜孔圣人，捐助功德善款，以求孩子能有个好前途。武功山是安福县内的第一名山，也是湘赣边境着名佛教、道教圣地，信徒多选择前往武功山进行朝香。安福县及外县香客至武功山朝香，沿途鸣锣响鼓，以示致敬，避免干戈。武功山朝香可谓安福境内一大盛事，具有强烈地域特色的民俗活动之一。
二、安福民俗旅游开发构想
（一）“点-轴”式旅游空间布局
“点-轴”式的开发使旅游目的地进行联结，顺应了县域经济发展在空间上需集聚成点，发挥集聚效益的客观需求。可以实现旅游目的地的点和交通设施的轴形成最佳的空间组合。经济地理学家陆大道认为“点-轴系统”是区域发展的最佳空间结构，“点”首先是社会经济要素的集聚，换言之，点首先应集中在少数条件较好的地方。民俗民俗旅游开发，首先应该寻找民俗旅游资源丰富且多样的区域，构建核心点。
安福在开发民俗旅游，主要构建的旅游点应有：
1.县城“孔庙”文化休闲旅游区：孔庙坐落于主县城，周边已初步形成文化用品商品街。安福孔庙有极高的历史、艺术、科学、社会价值，成为中国南方儒家建筑的典型代表之一，充满了人文气息和艺术魅力，具有丰富的历史信息和深厚的文化内涵。可以构建以“孔庙”为核心，集观光、休闲、消费的县城文化休闲旅游区。安福“孔庙”位于县城，特别是高考期间，家长带要参加考试的学子，前来上香，一时香火旺盛。可以适时组织大型“祭孔”庙会，配合祭孔表演，吸引游客来此观赏这一盛会。在孔庙周围鼓励文化产品类店铺的发展，如文房四宝、手工艺品等买旅游商品的店铺，形成文化用品商业区。并在县城构建旅游配套服务设施，满足游客住宿、饮食、娱乐休闲的需求。
2.“泸水河”水上游乐旅游区：泸水河是安福最主要的河流，被安福人民亲切称之为“母亲河”.泸水河发源于江西境内最高山武功山脚，是赣江水系的重要河流。“渔舟唱晚”本是水乡能见的景致，但泸水河流经安福县城的10公里河段，也常见这一风景。安福县城平都镇罗家村、枫林村有人常年在泸水河打鱼，最多时每人每天能打上近10公斤。更有人订做了一叶小舟，隔三差五去撒网。古时就有排工，运输货物于江上，一曲曲排工号子道出其中酸甜苦辣。泸水河可适当开发水上游乐项目，例如竹排漂流、水上垂钓等水上游乐活动，闲暇之余，听一听排工山歌，也不失为一种享受。
3.“樟”文化民俗旅游区：“有村就有樟，无樟不成村”,这就是樟乡江西安福的真实写照。樟树在安福随处可见，年代久远的樟树更是令人惊叹。安福县严田镇王家堂的一棵汉樟已有2000年历史，根底部虽然有腐洞，但依然枝繁叶茂。经庐山植物园树木专家实地测量考证，认为是现在已知的全国古樟王。可以参照国内外民俗村的建立，如深圳“中华锦绣园”、泰国的“东芭文化村”,建立独具安福特色的“樟文化民俗村”.可选泸水河附近的樟树大村，特别是拥有汉代古樟的严田镇，建立“樟树村落游”,定期举行祭樟的祭祀活动，突出樟树在祭祀活动中的地位，以突显与其他地方不同性。在村落中，可建立“樟文化博物馆”,吸引游客参观，最终打造为“香樟圣地”的旅游目的地。自然，游客走进樟树村落，“农家乐”式的旅游活动不可或缺，可为游客提供安福独特的美食。泸水河两岸多为沙土，家家都有桔园，在柑桔成熟期，也可让游客摘桔、品桔，实地体验安福的民俗生活。
4.“武功山”宗教休闲旅游区：做为宗教名山的武功山，不仅要以优美的风景取胜，还要深挖宗教旅游资源。吉安市将安福武功山纳入“三山一江”工程，将其定位为祈福文化中国福山，这一定义可谓富有远见。对于位于安福武功山金顶峰、钱山张的香炉峰这两大主峰，对位于其中的寺庙，进行修葺恢复，利用其佛教和道教胜地，吸引游客参与宗教旅游。也可将武功山朝香这一民俗活动做成一个外景表演性的旅游活动，让游客参与其中有，吸引游客观赏并参与这一朝圣的宗教旅游活动。
（二）以“泸水河”为通道的民俗旅游带
“轴”指由交通、通讯干线和能源、水源通道连接起来的“基础设施束”,“轴”对附近区域有很强的经济吸引力和凝聚力。
通过以上对于民俗旅游点的构建，需要一条完整的线来进行串联。轴的选择也自然通过旅游交通设施来完成，安福县虽然构建了联系武功山和县城的交通公路，但耗时3个多小时，落后的陆路交通，明显已不合时宜，无法真正发挥轴的作用。本文认为安福县的泸水河可作为安福民俗旅游区的旅游通道，出于以下几点考虑：（1）完全覆盖安福独特的民俗旅游资源地带。泸水河发源于江西境内最高山武功山，是赣江水系的重要河流，流经安福县、吉安县11个乡镇，最后流入赣江。“武功山”宗教休闲旅游区为泸水河的源头，于严田镇汇聚，最后流经县城。严田镇正是拥有着名汉樟“八爪樟”、“五爪樟”等樟树汇集之地，这里是樟民俗信仰的典型区域。
流经安福西乡片的泸水河，覆盖了安福整个民俗聚集地，勾联“武功山”宗教休闲旅游区和县城“孔庙”文化休闲旅游区，有利于民俗旅游“点”的聚集。（2）为安福主要的航道，联系县城和武功山。在古时，就是着名的河道，是安福主要的漕粮运输线，上通航自洋溪，下达吉安赣江。如今，因水土流失和建立小型的水利工程，使河道淤积，航道缩短。可对航道进行一定的疏通，开发泸水河水上游乐项目，最终成为主要水上交通干道。（3）节约旅途时间，欣赏沿路风景。改用泸水河水上交通，可节约旅游时间，缩短了各个旅游区域的之间的距离。泸水河开发程度较低，河水清澈，且能欣赏两岸美景。两岸有成千上百的香樟，简直就像一个个古樟博物馆，在两岸形成了一个百里古樟长廊。泸水河为轴，对于游客更具吸引力，也更能形成旅游区域带。
（三）安福民俗旅游带的优化
旅游区域的构建，首先应该集中力量重点建设资源密集、开发程度较高的“点”,再开发旅游区域较弱的点，最终实现整个区域的繁荣。安福的民俗旅游带中的核心点是“武功山”旅游区和县城旅游区，两者旅游开发的条件相对成熟。通过这两个点的开发，辐射带动泸水河带其他旅游区域的发展，形成双核的旅游互动，从而带动整个县域经济的全面的发展。同时，利用已经发展相对成熟的红色旅游、生态旅游带动民俗旅游，形成三足鼎立的态势，促进安福民俗旅游带的繁荣发展。
旅游带的形成，还可以考虑建设安福民俗旅游主题园，形成新的旅游目的地或安置于现有的旅游区域中。安福的民俗旅游主题园，应该是一大型的综合的民俗旅游基地，也是反映安福民间文化总貌的窗口。其内容包括市井民俗、农耕民俗、渔猎民俗等，内建街市、农村、渔户，也建祠堂、庙宇、游戏场等，集生活、生产、游乐为一体。民俗村有物品与礼俗的展示，又要设置一系列参与性项目，同时经常组织村内及村外的民俗活动，成为安福旅游文化的一个中心。选址可靠近县城，不仅与“孔庙”为中心的县城文化旅游区相呼应，又能形成县城新的购物休闲基地。
“点-轴”系统中的“点”是各级中心地，轴线一般是指重要线状基础设施经过、附近有较强的社会经济实力和开发潜力的地带。形成“泸水河”为轴，旅游资源密集地为中心的“点-轴”式的民俗旅游带，通过核心点的互动，辐射全域，最终实现旅游经济的活跃，是合理和可开发的。
三、协调竞合关系，提升文化品味
安福具有丰富的民俗旅游资源，但在安福，民俗旅游开发还只是一句空谈。因其周边的城市民俗旅游资源具有高度的相似性，而自身又对其特有的民俗旅游资源不够重视，更让其民俗旅游开发举步维艰。特别是武功山由安福、萍乡和宜春三方开发，安福开发脚步远远落后于萍乡，萍乡武功山已经得到了市场认可。在明显劣势之下，应充分协调双方的竞合关系，最终实现共同开发，共同获益。合作开发明显优于现今的恶性竞争，通过协商开发武功山，明确各自地域占有范围。通过共同投资，共享利益的方式进行开发，将开发纳入统一的规划，避免重复建设。对于安福而言，经济基础和旅游资金投入相对薄弱，只有通过共同开发，才能获得长远收益。旅游业也是一个注重宣传、品牌的产业，在知名度不高，没有品牌效应的情况下，自然少有人问津，无法发挥其自身的旅游资源的经济效应。打破区域限制，将“萍乡武功山”或“安福武功山”的旅游名片，最终变成“江西武功山”.
武功山作为民俗旅游带的关键核心“点”,可将其游客吸纳为安福民俗旅游的潜在客源。据相关报道，萍乡在今年“十一”黄金周接待游客就达10万人次。安福可以通过与萍乡的合作协议，将游客变成安福民俗旅游带的潜在客人，最终实现“游在武功，玩在泸水，住在县城”的构想。在游客游玩武功山时，积极对安福民俗旅游进行推介，吸引游客前来游玩。只有拥有源源不断客源的旅游区域，才能真正运营和发展，并最终带来县域经济的繁荣。
民俗旅游是一种高层次的文化旅游，拥有独特的地域文化品味。通过开发民俗旅游，实际上对地方民俗是一种积极抢救和保护，客观上也体现了一个地域的文化品味。安福应积极将民俗旅游带纳入吉安市的庐陵文化规划之中，通过市县的共建，最终升华其文化内涵。安福民俗旅游文化带，还需不断开展相关的旅游推介活动，开办相关的民俗观光节等有效的活动，形成特有的安福民俗文化名片。安福民俗旅游的开发应紧扣当地特色，在和谐的竞合关系中把握住先机，才能在比较中突出自己的优势，获得游客的青睐，真正促进县域经济的发展。
[参考文献]
[1]陆大道。关于?点-轴?空间结构系统的形成机理分析[J].地理科学，2002,（22）
[2]韩双斌，黄光文。论江西开展民俗旅游的可行性[J].江西科技师范学院学报，2006,（2）。
[3]陆大道。区域发展及空间结构[M].北京：科技出版社，1998.
