藏族量理学科在系统继承古代印度因明逻辑的基础上，结合藏族独特的思维方式，开创了融逻辑理论与辩论实践合为一体的摄类学体系。其中，宗法、随遍、逆遍构成的因三相和宗、因、法组建的应成反驳论式为代表的逻辑思想极为丰富，因而在此遴选最为基本而常用的“四句判断法”，尝试性地做一番简要爬梳和解析，以飨学界同仁。
一、四句判断法的理论溯源
藏族量理学科，世称藏传因明。它涉猎本体论、认识论和方法论为主的诸多领域，对于藏传佛教哲学义理的研习具有重要的作用，故位列格鲁派“五部大论”之首。但是，藏族量理体系宏富，义理幽邃，难究纵由，特别是梵藏量理典籍文简义奥，籀读不易，探踪亦艰。为此，藏族贤哲们创造性地开创摄类学理论体系，摄义归类了量理思想，并有效应用于教学实践，使这样优秀的人类文明遗产得以传承至今。其中，量理四句判断法是简单而又广泛实用的一种理路，在此略作阐述。
我们从《佛说因缘品》中所云“世间苦难视为安康享乐的颠倒之想”①和《施设论》所言“寿终而亡、福尽而亡、福寿皆尽而亡和非福寿皆尽而夭殇”②为例的内容来看，该理论源于释迦牟尼语录系列藏译大集成《甘珠尔》。
③随后，古代印度着名的二胜六庄严之首龙树在《中论》④中，通过“破四句生因”⑤理路不仅得以系统传承，还广为应用于中观哲学的建构，为月称论师归纳和总结应成派的“中观决定五大因理”打下了夯实的理论基础。
⑥在这些权威典籍中，主要以苗芽为例阐述了其哲学义理。譬如: 苗芽自生假定为 A 边，苗芽他生假定为 B 边，为排除该二者两边的周遍关系中的疑难问题而设立的理路。通过该理路，破除了是 A而非 B 者与是 B 而非 A 者，以及是 A 亦是 B 者与非 A 亦非 B 者四边，故此又名为“破除四边因理”。
⑦所谓“四边”，具有多层意义，在应成量理学科中，主要包括两层含义。其一四际，即生际必亡、合际必分、聚际必散、高际必坠( 老子所称“物极必反”较为相若) ; 其二四边，即有边、无边、亦有亦无边、非有非无边。其中，后者第一类，乃是谛成实有为常边，也就是有边; 第二类唯名言而无者断边，也就是无边; 第三类谛成实有与唯名言而无二者俱有边; 第四类实无与名言而有二者俱无边。
这是应成量理“中观决定五大因理”之一“破四句生因”，详情参阅第一世嘉木样协贝多杰·阿旺宗主专题研究性的《应成量理概论》。
⑧同时，在世亲论师的《俱舍论》体系⑨中，该理路屡见不鲜，?故有俱舍理论由四句判断法彰显之说。在此基础上，陈那论师的《集量论》和法称论师的《七量论》为主的古印度班智达们更为精深地进行研究以后，得以全面而系统地传到雪域藏区。历代藏族量理学家们将其融入藏传佛教哲学体系，在辩论中不仅提升了其实践意义，还使理论趋于更加完善而丰富。并且，有条不紊地应用于藏族传统十大学科体系，相继出炉了大量交叉学科的研究成果。其中《噶玛恰麦自传·反驳应成串珠记》和才旦夏茸教授的《藏文语法学·吞弥亲传通论》，可谓典范。这就是现在所谓“藏传因明”中的四句判断法，实为“因合式”四句判断法。应成量理与因合论式的四句判断法的外在形式与结构虽无差异，但其内涵层次不同，深浅有别，二者可循序渐进，次第而入。在此，囿于篇幅，无法详述。
二、四句判断法的概念界定
量理四句判断法，是指排除四边疑虑的一种思辩理路。换句话说，假如某一事物的本质属性是 A 还是 B 而产生周遍关系的疑惑之时，通过该理路得以彻底消除的方法，就是量理四句判断法。
在格鲁派果芒新兴学派的法定教科书《塞氏·摄类学》中，以颜色与形状为例，将其是否具有相互包含的关系，概括为如下四句判断法:
A． 是颜色而非形状，如: 四根本显色。
B． 是形状而非颜色，如: 长与短、方与圆。
C． 是颜色亦是形状，如: 云、烟、尘、雾。
D． 非形状亦非颜色，如: 土、水、火、风。
这里的形状和颜色，在藏族量理摄类学专业术语中称其为“形色”与“显色”，虽有独特的语境和哲学意义。但是，为了便于表述，在此笔者转换成现代话语。这是最为基本的童蒙入学理路，就像学习英语始于 A、B、C、D 一样。当然，随后晋升到释量论班级，或般若班级，或中观班级，或俱舍论班级，或律藏班级，其理路完全相仿，只是议题内涵和哲学义理发生了天渊之别的变化。倘若我们将前述颜色与形状假定为某一事物的 A 边和 B 边，其表述方式可简化如下:
第 1 句: 是 A 而非 B 之边;第 2 句: 是 B 而非 A 之边;第 3 句: 是 A 亦是 B 之边;第 4 句: 非 B 亦非 A 之边。
这里所谓“边”，顾名思义，可以理解为“周延之边”，也就是说世上任何事物的周遍关系，无法逾越上述四边之网。藏传因明认为，凡是自性为无我之诸法，必然包括在该四边之任何一类。故而享有“解惑理论之四维首脑”之名，即四边。在此基础上，应成量理认为所谓“破四句生因”，譬如“以实有法为有法，应不成立谛成实有，盖以胜义谛之中一因不生成一果与多果，多因亦不生成一果与多果故”为例，就是指能够观察因与果两层，进而破解四句能生的直接所生果不可得因。总之，既定的客观事物纳入该四边理论框架中进行分析和研究，现已成为藏传佛教哲学常用而有效的一项重要方法。
三、四句判断法的意义解析
首先，四句判断法是一种富有因理性的逻辑。为什么这样讲呢? 由于世间一切事物的本质差异，通过三句或四句判断法，抉择诸法自性。因此，这样的推理演绎，促成更新而真实不谬的可靠因理。
其次，四句判断法是一种明确的抉择性。为什么这样说呢? 通过三句或四句判断法，足以囊括不同形态和属性的一切事物，故而进行明确的抉择。所以说诸法自性无法逾越四句判断法的外延。
第三，四句判断法是一种可容性极强的因理。为什么这样讲呢? 正如上面第二部分所述四句判断法的两种表述方式，再如: 对于一名学生而言，第一句虽为聪慧机灵，但不勤学苦练; 第二句虽为勤学苦练，但不聪慧机灵; 第三句既聪慧机灵，又勤学苦练; 第四句既愚昧无知，又好吃懒做。世上的学生，不外乎这样几类，均可容纳。世间任何事与物，可以此类推。
第四，四句判断法是一种极度概括的至理。为什么这样说呢? 公元 13 世纪藏族着名学者曲氏·文殊师利所造《俱舍庄严论》中讲道: “量理四句判断法演绎的意义在于谙熟一切所知之理”，也就是说通过该理路增长智慧的同时，认识和发现事物发展的一般规律和特殊法则的一种简便方法。因此，说它是口诀形式的理路总纲。
第五，四句判断法是一种理论框架。为什么这样讲呢? 通过这样一个理论框架，进行推理演绎，均可统摄而合理，还具有明了一切所知属性的功能。
简而言之，近千百年来，通过历代印藏哲学家们的理论传承和应用创新，凸显了它的学术价值和现实意义。只是无人系统译介和传播，至今未能发挥它应有的作用。目前，我们抓住中国文化“走出去”战略的难得机缘，深入挖掘其认识理论和逻辑思维，针对熊十力先生所言: “今日治哲学者，于中国、印度、西洋三方面，必不可偏废，此意容当别论。佛家于内心之照察，与人生之体验，宇宙之解析，真理之证会，皆有其特殊独到处，即其注重逻辑之精神，于中土所偏，尤堪匡救”，为世人讲解，为今人所用。
参考文献:
［1］ 囊谦邦岗左若·尼桑俄曲培林寺古籍修复室． 噶玛恰麦选集: 藏文第 6 册［M］． 拉萨: 西藏藏文古籍出版社，2012:1 －7．
［2］ 才旦夏茸·久美瑞贝洛珠． 藏文语法学·吞弥亲传通论( 藏文) ［M］． 兰州: 甘肃民族出版社，1980．
［3］ 塞氏·阿旺扎西． 因明学概要及其注释( 藏文) ［M］．北京: 民族出版社，2001:45．
［4］ 钦·降白央． 俱舍庄严论( 藏文) ［M］． 北京: 中国藏学出版社，1989:29．
［5］ 熊十力． 佛家名相通释［M］． 上海: 东方出版中心，1996: 3
