孔子是我国伟大的思想家。他的思想，经过他所处社会的环境及其个人复杂经历的历练，逐渐形成博大精深的思想体系，涉及政治、经济、哲学、文艺、史学、教育等多个方面，每个方面对我国社会的发展进步都产生了极其深远的影响。孔子思想借助《论语》等先秦典籍流传千古，其中许多哲理至今仍然闪耀着智慧光芒，并被奉为古训。
黑格尔说，孔子的哲学是一种道德哲学，而不是思辨哲学。孔子关于哲学根本问题的论述不如道家，关于宗教问题的论述不如墨家，但关于人伦哲学的论述，则超过先秦各个学派。[1]孔子的人生哲学主要是“如何为人”的哲学。探究孔子的人生哲学，警示言行处世，弘扬国学精粹，对修身、治学都有重要的借鉴意义。
一、《论语》渊源
《论语》是若干断片的集合体，记录了孔子及其弟子的言行。
它出自孔子弟子及其再传弟子之手，根据其中的一些记录，有人推测，编定者应该是曾参的学生，理由有二：一是《论语》对曾参无一处不称“子”.二是《论语》记录曾参的言行比孔子的其它弟子都多，除了与孔子的问答，《论语》中的十三篇里都有单独记载曾参言行，曾参临终前对孟敬子说的一段话也被收录其中。根据孟敬子的年岁，以及《论语》所记载的年代最晚的人与事，可以推测《论语》的编撰时间是：始于春秋末期，成书于战国初期。
秦朝焚书坑儒，《论语》一度失传。到了汉朝，出现三种不同版本，一是《鲁论》20 篇，因鲁人口述传授而得名；二是《齐论》22篇，因齐人口述传授而得名，其中 20 篇的章句基本和《鲁论》相同，但多出《问王》和《知道》两篇；三是《古论》21 篇，是后来在孔宅壁中发现，它没有《问王》和《知道》两篇，但把《尧曰篇》的“子张问”单独列为一篇，篇次和《齐论》、《鲁论》都不一样。[2]到西汉末年，安昌侯张禹将《齐论》、《鲁论》合二为一，编成《张侯论》。[3]今天所用的《论语》，基本上按照《张侯论》。
据《宋史赵普传》记载，宋朝宰相赵普曾说“半部《论语》治天下”,并广为流传。《论语》饱含为政、为学、为人的智慧，让后人研习不倦，各成流派。有说“礼”是孔子思想的核心，有说“仁”是孔子思想的核心，各有理据，更有人个别说“礼”和“仁”都是孔子思想的核心。笔者在此姑且放下“核心之争”,来探析孔子的人生哲学，吸取万世师表的智慧灵光。
二、孔子的人生哲学
人生哲学是对人生意义的理解，它关乎人生的价值取向，对人的成长和发展至关重要。孔子的尚志勤学观、仁德观、中庸之道、名利观构成孔子人生哲学的主要内容。
1、孔子的尚志勤学观
孔子非常重视立志，非常重视学习。他认为没有志向就没有前进的方向和动力，不勤奋学习，人就不能提高。《论语》中“志”字出现十七次，专谈立志问题有十多章。“志”是理想、志向，是人生的追求目标。孔子说：“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）。《论语》中“学”字出现六十多次。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》）。孔子十五岁开始立志于学习，并享受学习之乐，勤学不怠。立志和学习，是孔子经常和学生交谈内容。
孔子认为立志不分阶层，不仅君子应立志，普通人也应该立志。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）”.孔子还认为，青少年时代是立志的重要阶段，人应该从青少年时代就立下志向，并坚持奋斗、不懈追求。“知其不可而为之”真实地描绘了孔子对理想的执着追求。志不强者智不达，即便是物质丰富、生活优裕的今天，也需要尚志勤学，积极向上，才能适应知识的日新月异，适应社会环境的变化，发挥潜力，实现理想。
2、孔子的仁德观
仁德观是孔子人伦思想的结晶。《论语》中“仁”字出现了一百零九次，“德”字出现了三十六次。“仁德”是孔子处理人际关系的基本准则。孔子在不同场合，针对不同的学生，对“仁”做过多种解释，这也体现了孔子因时制宜，因材施教的教育理念。子贡问“仁”,孔子说“:夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[4]
强调为人处事，要推己及人。樊迟问“仁”,孔子说“:爱人”,[5]强调对别人要有爱护之心。颜渊问“仁”,孔子说:“克己复礼为仁。”[6]“礼”指规范和制度，意为抑制私欲，使言行符合规范和制度，做到了这点，就可称为“仁人”了。子张问“仁”,孔子说：“能行五者于天下，为仁矣。[7]”五者是“恭、宽、信、敏、惠”,就是为人恭敬、宽厚、诚信，行事善于审时度势，注重慈惠他人。“德”,指“道德”,“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”,[8]意为以德施政，就像北极星一样，在一定的位置上，众星环绕拥护。
孔子鄙视不仁不德的思想和行为，对不仁不德的行为做了例举，“巧言令色，鲜矣仁！”[9]批评花言巧语，华而不实的言行。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”.[10]把不仁不德者列为小人，从不同角度丰富了“仁德”的内涵。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”[11]是孔子对颜回清贫乐道的赞许。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”[12]“仁者不忧。”[13]表达了孔子志在行仁德而感到的内心喜悦。
孔子的仁德观主要体现在关爱别人、积极入世、遵守规矩等方面。仁德思想是孔子处理人与人、人与社会、人与自然关系的根本原则。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“己所不欲勿施于人。”[14]做事推己及人，是普适一生的行为指南，哪怕是在各种竞争日益激烈的今天，依然不失其时代的借鉴价值。和谐思想在我国源远流长，其中孔子和谐思想最具代表性。行仁行德，遵守规范，敬畏规则，讲究诚信是构建和谐社会的根基。而要达到和谐，得从不和谐处下手，找出不和谐因素，将其去除，才能从根本上实现和谐。
3、孔子的中庸之道
孔子的中庸之道与其仁德思想一脉相承，并自成体系。孔子要求言行要符合“中庸”的标准。朱熹对“中庸”的解释是：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸者，平常也。”[15]《礼记·中庸》说“执其两端，用其中于民”,[16]道出了中庸的实质。《论语》只有一次提到“中庸”,即“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”.[17]孔子认为，中庸是一种至高无上的道德准则，民众缺乏这种美德已经很久了。“子温而厉，威而不猛”,[18]孔子温和但却严厉，威严但不凶狠--待人中庸；“子钓而不纲，弋不射宿”,[19]钓鱼而不拉网拦捕，捕鸟不射宿巢栖息的鸟--对物中庸；“过犹不及”,[20]过头和达不到是一样的--做事中庸；“和而不同”,[21]小事注重和谐不计较，大事坚持原则不苟同--交友中庸。
中庸之道既是孔子的个人身心修养的准则，又是一种为人处世的智慧。“中庸”之道强调中正以及中和的待人处事态度，它渗透到人们的日常生活，启示人们，待人处事注意平衡各方利益。正确认识和运用中庸之道，对建立人际和谐、社会和谐、生态和谐有重要的现实意义。
4、孔子的义利观
孔子的义利观包括见利思义，以义制利等内容。孔子认为追求利益是人的天性，无可厚非，但同时也告诫人们，要通过正当的手段获取利益，不要见利忘义。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”.[22]“道”指正当的手段。孔子说：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云，”[23]
意为粗茶淡饭，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。通过不正当手段得到的富贵，犹如天上飘忽的浮云。古训集《增广贤文》以“君子爱财，取之有道”对孔子的义利观做了精准的概括。 孔子的利义观启示人们，人们应放弃唯利是图的侥幸心理，在利诱中恪守道德底线，记取“违义取利”的教悔，不做“大小老虎”,坦坦荡荡，走在阳光下。
三、结语
总之，孔子超越礼崩乐坏的时代局限，以身作则，强调自我完善，宣扬一种积极向上、仁德中庸的人生哲学。体现了万世师表对公平正义的追求，对国家兴衰的担当，对国治民安的忧思。同时也启示人们，只有诚信友爱、敬畏规矩，才能为自己和社会发展增添正能量。
【参考文献】
[1] 黑 格 尔 .《 哲 学 史 讲 演 录 》 第 1 卷，商 务 印 书 馆，1981.119.
[2][3] 杨伯峻 . 论语译注，中华书局，1980.30、31.
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[20][21][22][23] 夏于全 . 四书五经（第一卷）[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社，2002.95、148、141、194、54、198、161、89-90、106、122、181、95、106、103、136、157、71、100.
[15] 孙 小 礼 .21 世 纪 的 科 学 和 哲 学 [J]. 新 视 野，2003.6.60-62.
[16] 钟年 . 中国乡村社会控制的变迁 [J]. 社会学研究，1994.3.90-99.
